8819. “西乃山全山冒烟” 表属天良善处于最大模糊之中的表象. 这从 “西乃山” 和 “冒烟” 的含义清楚可知: “西乃山” 是指属天良善 (8818节); “冒烟” 是指处于模糊之中的一种表象. 模糊是指信的模糊, 就是诸如与属于属天教会的人相比之时, 那些属于属灵教会的人所拥有的那种 (2708开头, 2715, 2718, 2831, 2935, 2937, 3241, 3833, 6289节). “西乃山全山冒烟” 表示最大的模糊, 接下来的话, 即 “山的烟气上腾, 如烧窑的烟一般”, 表示以色列民族所处的那种模糊, 这种表象就发生在他们面前. 因为耶和华或主照着各人的品质或本质向各人显现 (参看8788, 8814节), 因此祂向那些处于良善的人显为爱和真理之光, 向那些陷入邪恶的人则显为敌人和复仇者. 祂向以色列人就如此显现的, 这一点从摩西五经中的其它地方也可清楚看出来:

耶和华荣耀的形状在山顶上, 在以色列人眼前, 好像吞噬的火. (出埃及记 24:17)

申命记:

你们近前来, 站在山下, 山上有火燃烧, 直冲焰天心, 并有黑暗, 密云, 幽暗. 耶和华从火中间对你们说话. (申命记 4:11, 12; 5:22)

又:

当你们听见从黑暗中间出来的响声, 山上有火烧着时, 你们都来就近我, 说, 这大火将要烧灭我们, 我们何必冒死呢? 若再听见耶和华我们神的响声, 就必死亡. (申命记 5:23-25)

这是因为, 每个人都只能出于诸如存在于自己里面的那种东西看见神. 例如, 陷入仇恨的人出于仇恨看见祂, 冷酷无情的人在冷酷无情中看见祂. 而另一方面, 处于仁爱和怜悯的人出于并在仁爱和怜悯中看见祂. 此中情形如同光线, 它们照到丑陋的形式上, 就会变成丑陋的颜色; 但照到美丽的形式上, 就会变成美丽的颜色. “烟” 是指真理的模糊, 以及属于虚假的幽暗, 这一点明显可见于相关经文 (以赛亚书 9:18, 19; 34:9, 10; 约珥书 2:30, 31; 何西阿书 13:3; 启示录 9:17, 18; 18:18; 19:3).

2715. 此处有两个奥秘: 第一, 与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊; 第二, 属灵之人所具有的模糊性被主的神圣人性照亮. 关于第一个奥秘, 即与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊. 这一点从前面有关属灵之人状态 (与属天之人的状态相比) 的论述 (2708节) 明显看出来. 通过这两种状态的对照, 这种模糊的事实是显而易见的. 对属天之人来说, 良善本身被植入在其心智的意愿部分, 并通过那里的光进入认知部分. 而对属灵之人来说, 意愿部分整个被毁灭了, 以致他们丝毫没有来自意愿的良善; 因此主才将良善植入在其心智的认知部分 (参看863, 875, 895, 927, 928, 1023, 1043, 1044, 2124, 2256节). 拥有生命的, 主要是人心智的意愿部分, 而认知部分从意愿那里接受生命. 由于对属灵之人而言, 意愿部分被毁灭, 以至于无非是恶, 然而, 邪恶却通过它持续不断地流入其认知部分, 即其思维中, 故很明显, 与属天之人的良善相比, 那里的良善是模糊的.

正因如此, 属灵之人不象属天之人那样拥有对主之爱, 也没有存在于一切敬拜中的那种本质上的谦卑, 而良善是通过谦卑从主流入的. 因为傲慢的心根本不乐于接受, 而谦卑的心会接受. 属灵之人也不象属天之人那样拥有对邻之爱, 因为我欲和物欲不断从其意愿部分流进来, 并模糊了那爱之良善. 人若深入思考, 必能清楚看出这一点. 如他可以反思一下, 他向别人行善时, 其动机是世俗的; 因此, 尽管不是有意识的, 但他仍想着回报, 要么从他所帮助的人那里得到回报, 要么在来世从主那里得到回报; 他的良善就这样被寻求功德的想法所玷污. 他也可以反思一下, 当他行善时, 他若说与别人听, 从而将自己置于其他人之上, 就处于其生命的快乐了. 但属天之人爱邻胜己, 从不思想回报, 也不以任何方式将自己置于其他人之上.

此外, 属灵之人所具有的良善因出于各种假设的说服性信仰而变得模糊, 而这些假设同样是由我欲和物欲产生的. 至于他们在信的问题上的说服性信仰的性质, 可参看前文 (2682, 2689节末尾). 这也是出于其心智意愿部分的邪恶流入的结果.

再者, 与属天之人的良善相比, 属灵之人的良善相对模糊. 这一点从以下事实清楚看出来: 即他不象属天之人那样通过直觉认识真理, 而是通过父母, 老师的教导, 以及他生来所进入的教义认识真理. 若他添加来自他自己及其想法的东西, 那么, 绝大部分感觉及其错谬, 理性及其表象就会占主导地位, 使得他几乎不能象属天之人那样承认纯粹的真理. 尽管如此, 主仍在这些看似纯正的真理中植入良善, 哪怕这些真理是错谬, 或是真理的表象. 不过, 这良善却因这类真理而变得模糊, 因为它带有源于与之相联结的真理的某种特性. 这种情形就像阳光落到物体上, 接受这光的物体的性质使得在这些物体中所看到的光具有各种色彩. 若接受形式的性质和它接受的方式是适合和相对应的, 色彩就很美丽; 但若接受形式的性质和它接受的方式是不适合, 因而是不相对应的, 色彩就很丑陋. 同样, 良善本身照着这真理而从它获得一种特性.

这个奥秘也可从以下事实明显看出来: 即属灵之人不知道何为邪恶; 他几乎不相信除了违反十诫的行为外, 还有其它邪恶存在, 也没有意识到存在于情感与思维中的无数邪恶. 他没有反思它们, 也不视其为恶. 一切诸如伴随恶欲和快感之乐, 他都视之为善; 他既追求, 赞同我欲的现实快乐, 也为之辩解. 殊不知, 这类事物会影响他的灵, 在来世, 他会完全变成这个样子.

由此同样清楚可知, 尽管整部圣言都在论述对主之爱和对邻之爱的良善, 几乎没有论及其它事, 但属灵之人仍不知道良善是信仰的本质, 甚至不知道何为本质上的爱与仁. 由此还清楚可知, 尽管他知道某事, 就是信 (这信被他视为本身是本质的) 的事务, 但他仍讨论这事是否如此, 除非他已通过大量生活经验得以确认. 属天之人从不讨论这种事, 因为他们知道并发觉事情的确如此. 因此, 主在马太福音中说:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于邪恶. (马太福音 5:37)

因为属天之人就处于属灵之人所争论的真理本身当中. 属天之人因处于真理本身, 故能通过它看见属于那真理的无数事物, 从而通过光仿佛看到整个天堂. 但属灵之人因争论事情是否如此, 所以只要他们这样做, 就无法抵达属天之人所具有的光之最远边界, 更不用说通过他们的光看见任何事物了.