2842. “说, 我便指着自己起誓, 耶和华说” 表来自神性的不变的确认, 也就是说, 对于下文这些事的不变确认. 这从 “说, 我便指着自己起誓” 和 “耶和华说” 的含义清楚可知. 所有这些话都包含确认, 事实上是来自神性, 即来自祂自己的确认. 除了通过它自己, 神性不可能通过任何其它源头来确认; 并且它所确认的事是不变的, 因为这就是永恒的真理. 凡耶和华或主所说的话都是永恒的真理 (马太福音 24:35), 因为它出自真理的存在本身. 但祂似乎以起誓的方式确认一件事, 如此处和圣言别处的情形, 不是为了使当时那事显得更真实, 而是为了与祂对话的那些人, 因为若以这种方式加以确认, 他们就不接受神圣真理. 在这种人的观念里, 耶和华或主就如同一个人, 会说, 也会改变, 如我们在圣言中所经常读到的; 但就内义而言, 事情完全不是这样. 谁都可以认识到, 耶和华或主从不起誓的方式来确认任何事; 但当神圣真理本身及其确认降至具有这种性质的人那里时, 它就转化成了起誓的表象. 其中的情形就如同耶和华或主降临西乃山时, 有吞灭的火和冒出的烟出现在百姓眼前 (出埃及记 19:18; 申命记 4:11-12; 5:19-21) 的情形. 祂在天上的荣耀, 甚至慈爱本身, 以如同火与烟的方式出现在那里处于恶与假的百姓面前 (参看1861节); 圣言中提到的被视为耶和华所说所行的许多事都是这种情况. 由此清楚可知, “我便指着自己起誓, 耶和华说” 这句话的意思是来自神性的不变的确认.

当论及耶和华时, “起誓” 表示向某个具有这种性质的人确认. 这从圣言中许多其它经文可以看出来. 如诗篇:

耶和华记念祂的约, 直到永远! 祂所吩咐的话, 直到千代; 就是祂与亚伯拉罕所立的约, 向以撒所起的誓. (诗篇 105:8-9)

约与所起的誓是一样的情形, 因为耶和华或主不会与人立约. 不过, 当所论述的主题是藉着爱与仁的结合时, 这种结合也会以立约的实际事件来呈现 (参看1864节). 又:

耶和华起了誓, 决不后悔说, 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司. (诗篇 110:4)

这论及主, “耶和华起了誓” 表来自神性的不变的确认, 即这是永恒的真理.

又:

我与我所拣选的人立了约, 向我的仆人大卫起了誓. 我要建立你的种, 直到永远; 要建立你的宝座, 直到代代. (诗篇 89:3-4)

这也论及主: “与所拣选的人立约” 和 “向大卫起誓” 表不变的确认, 或永恒的真理; “大卫” 表主 (1888节); “立了约” 涉及神圣良善; “起了誓” 涉及神圣真理. 又:

我必不背弃我的约, 也不改变我口中所出的话; 我一次指着自己的圣洁起誓, 我决不向大卫说谎. (诗篇 89:34-35)

此处 “大卫” 也表主; “约” 同样涉及神圣良善; “我口中所出的话” 涉及神圣真理, 之所以要这样行是因为良善与真理的婚姻, 这婚姻存在于圣言的一切事物中 (参看683, 793, 801, 2516, 2712节).

又:

耶和华向大卫凭诚实起了誓, 必不反覆. 你的众子若守我的约和我所教导他们的法度, 我必使你腹中出的果子坐你宝座. (诗篇 132:11-12)

“耶和华向大卫凭诚实起了誓” 明显表对永恒真理的确认; 故经上说 “必不反覆”; 如前所述, 大卫是指主; 之所以向起誓, 是因为他是那种认为确认适合他自己及其后裔的人; 大卫被对自己及其后裔的爱所驱使, 因此便以为这些声明与他有关, 也就是如上述经文所说的, 他的种要建立, 直到永远, 他的宝座要建立, 直到代代; 而事实上, 这是指着主说的.

以赛亚书:

这事在我好像挪亚的洪水. 我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地, 我也照样起誓不再向你发怒. (以赛亚书 54:9)

此处 “起誓” 表以起誓来立约并确认它. 至于这是一个约, 而非一个誓言, 可参看创世记 (9:11). 同一先知书:

万军之耶和华起誓说, 我怎样思想, 必照样成就. (以赛亚书 14:24)

又:

耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓. (以赛亚书 62:8)

耶利米书:

所以你们住在埃及地的一切犹大人, 当听耶和华的话; 看哪, 耶和华说, 我指着我的大名起誓, 在埃及全地, 我的名不再被犹大任何人的口称呼说: 主永生的耶和华. (耶利米书 44:26)

同一先知书:

耶和华说, 我指着自己起誓, 波斯拉必变为荒场. (耶利米书 49:13)

又:

万军之耶和华指着自己的灵魂起誓说: 我必使人充满你, 如同充满蝗虫. (耶利米书 51:14)

阿摩司书:

主耶和华指着自己的圣洁起誓说, 看哪, 日子将到. (阿摩司书 4:2)

同一先知书:

耶和华指着雅各的荣耀起誓说, 他们的一切行为, 我都永远不忘. (阿摩司书 8:7)

在这些经文中, “耶和华指着自己的右手起誓”, “指着祂的大名”, “指着自己”, “指着自己的灵魂”, “指着自己的圣洁”, “指着雅各的荣耀” 均表示耶和华或主里面的确认. 耶和华的确认只可能来自祂自己. “耶和华的右手”, “耶和华的大名”, “耶和华的灵魂”, “耶和华的圣洁”, “雅各的荣耀” 表示主的神性人; 确认通过 “起誓” 而来.

耶和华或主 “起誓” 将那地赐给亚伯拉罕, 以撒和雅各, 或他们的后代在内义上表示确认祂会将天国赐给那些爱祂, 信祂的人. 就圣言的内义而言, 亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 或列祖的子孙后代所指的是他们; 这也是以下事实所实际代表的: 迦南地被赐给他们的后代, 那时他们当中的教会代表主的天国; 这地本身也是. “地” 和 “迦南地” 在内义上是指主的国 (参看1413, 1437, 1607节). 这解释了为何在摩西书, 经上说:

并使你们的日子, 在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们种的地上得以长久, 那是流奶与蜜之地. 使你们和你们子孙的日子, 在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多, 如天覆地的日子那样多. (申命记 11:9, 21)

从上述经文清楚可知, 耶和华 “起誓” 是确认的代表, 事实是不变的确认的代表. 这从以赛亚书看得更明显:

我指着自己起誓, 我口所出的话是凭公义, 并不返回, 众膝必向我跪拜, 众舌头必凭我起誓. (以赛亚书 45:23)

此外, 那些属于犹太代表性教会的人在起誓确认所立的约, 同样在确认誓言, 应许, 以及保证时, 被规定要指着耶和华的名起誓. 之所以这样规定他们 (准确地说, 仅仅是被准许), 是因为内在人的确认也是这样来代表的. 因此, 那时指着耶和华的名起誓, 和其它事一样, 也就是说, 它们也是代表物. 这样的规定或准许明显可见于摩西书:

你要敬畏耶和华你的神, 事奉祂, 指着祂的名起誓; 不可随从别神. (申命记 6:13-14)

同一先知书:

你要敬畏耶和华你的神, 事奉祂, 专靠祂, 也要指着祂的名起誓. (申命记 10:20)

以赛亚书:

在地上为自己求福的, 必凭真实的神祝福自己; 在地上起誓的, 必指真实的神起誓. (以赛亚书 65:16)

耶利米书:

耶和华说, 以色列啊, 你若转回, 转回归向我, 若从我眼前除掉你可憎的偶像, 不再摇摆不定; 你必凭诚实, 公平, 公义, 指着永生的耶和华起誓. (耶利米书 4:1-2)

同一先知书:

他们若殷勤学习我百姓的道, 指着我的名起誓, 那么他们就必建立在我百姓中间. (耶利米书 12:16)

他们还指着 “耶和华的名” 起誓, 或向 “耶和华起誓”, 这可见于以赛亚书:

听这话啊, 雅各家, 那称为以色列名下, 从犹大的水出来的, 你们指着耶和华的名起誓, 提说以色列的神, 却不凭诚实, 不凭公义. (以赛亚书 48:1)

同一先知书:

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. (以赛亚书 19:18)

约书亚记:

会众的首领已经指着耶和华以色列的神向基遍人起誓. (约书亚记 9:18-19)

由此明显可知, 他们被准许指着耶和华的名或耶和华起誓. 不过, 很明显, 这种起誓无非代表内在人的确认. 众所周知, 内在人, 也就是那些拥有良知的人, 无需通过起誓确认任何事; 他们也不会如此确认. 对他们来说, 起誓是可耻的. 事实上, 他们能郑重声明某事就是如此, 也能凭推理确认事实, 但不会起誓说事情就是如此. 他们受内在约束, 也就是良知约束. 在这约束上再加一个外在约束, 也就是起誓, 就是在暗示他们内心不诚实. 而且, 内在人具有这样的性质: 他说话行事喜欢自由自在, 而不是被强制. 对这种人来说, 内在掌控外在, 而不是反过来. 因此, 拥有良知的人不会起誓, 那些拥有对善与真的直觉之人, 也就是属天之人更不会起誓. 后者甚至不会凭推理向自己或其他人确认任何事, 只是说, 某事是这样或不是这样 (202, 337, 2718节). 所以, 他们更是远离起誓.

由于这些原因, 还由于起誓是属那些要被废除的代表物之列的, 故主在马太福音中以这些话教导我们根本不必起誓:

你们又听见有话说, 不可背誓, 你所起的誓, 总要向主履行. 只是我对你们说: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君的京城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变黑变白了. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是从恶里出来的. (马太福音 5:33-37)

这些话就表示我们根本不必指着耶和华起誓, 也不必指着凡属耶和华或主的任何事物起誓.

2718. “出于埃及地的妻子” 表对属灵教会成员所拥有的记忆知识的情感. 这从 “妻子” 和 “埃及” 的含义清楚可知: “妻子” 是指情感或良善 (参看915, 2517节); “埃及” 是指记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462节). 本节描述了属灵教会成员的良善的性质, 即其生命的本质. 也就是说, 他所具有的良善相对模糊, 但这种模糊被主的神圣人性照亮. 通过这种光照, 对真理的情感在其心智的理性部分产生, 对记忆知识的情感则在属世部分产生. 对良善的情感无法象在属天之人里面那样在属灵之人里面产生, 取而代之的是对真理的情感. 其原因在于, 属灵之人所具有的良善被植入在其心智的认知部分, 与属天之人的良善相比, 相对模糊, 如前所示 (2715节). 除了对真理的情感外, 没有其它情感通过这良善在其理性部分产生并获得, 对记忆知识的情感则在其属世部分产生并获得. 此处的真理并非表示其它真理, 而表示这人信以为真的真理, 即便它本身并非真理. 记忆知识也并非表示学者所拥有的那类记忆知识, 而表示一个人通过经验, 听闻, 日常生活, 教义, 圣言所能吸收的一切事实性知识. 属灵教会成员就具有对这类真理和知识的情感.

为叫人们了解何谓对真理的情感, 何谓对良善的情感, 下面对它们作以简要说明. 那些具有对真理的情感之人思考, 探究并讨论一件事是否是真的, 或这事是否如此. 当确信这事是真的, 或就是如此时, 他们又思考, 探究并讨论这事到底是何情形. 他们就这样在门槛处裹足不前, 无法得以进入智慧, 除非他们不再有任何怀疑. 然而, 那些具有对良善的情感之人则通过主导他们的良善本身知道并发觉事情就是如此. 因此, 他们不会停留在门槛处, 而是进到屋子里面, 因为他们已进入智慧.

举个例子: 通过对良善的情感或良善思考和行事是一种属天的天赋. 对此, 那些具有真理的情感之人会推敲是不是这样, 这种天赋有没有存在的可能, 它到底是怎么回事. 只要充满对它的质疑, 他们就无法承认这一事实. 但那些具有对良善的情感之人既不讨论, 也不质疑, 而是肯定这事是真的, 并因此承认它. 因为那些具有对良善的情感之人, 即属天之人从那些具有对真理的情感之人, 即属灵之人停顿的地方开始起行. 所以, 后者的最远点就是前者的起点. 正因如此, 那些属天之人得以知道, 认识并发觉对良善的情感不计其数, 事实上, 和天上的社群一样多; 它们全都被主联结成天堂的形式, 以至于可以说组成一个人. 他们还得以通过直觉区分每种情感所属的种类.

或举这个例子: 一切快乐, 幸福和愉悦唯独属于爱, 并且爱的性质决定了快乐, 幸福和愉悦的性质. 属灵之人的心思会专注在以下问题上: 这是不是真的, 快乐, 幸福和愉悦有没有可能来自其它源头, 比如来自人际交往, 交谈, 冥想, 学问, 或财产, 地位, 名声和它们所带来的荣耀. 只要提出这样的疑问, 他就不会确认这一事实: 这些东西没有任何效果, 只有诸如存在于他们里面的爱之情感才能产生这种果效. 然而, 属天之人不会纠缠在这些初步质疑中, 而是肯定事情就是如此. 所以, 他着眼于目的本身和功用, 也就是说, 他被无数爱之情感所主导, 其中每一种情感里面都有无法形容的事物, 包括快乐, 幸福和愉悦的无穷变化.

再举一例: 当因邻人所具有的良善而爱邻人. 那些具有对真理的情感之人会思考, 探究并讨论这是不是真的, 即事情是否如此. 他们会询问何为邻人, 何为良善; 也不往前走, 因此自己关闭了那智慧之门. 然而, 那些具有对良善的情感之人则肯定事情就是如此, 因而不会关闭智慧之门, 而是进到里面, 通过良善知道, 认识并发觉, 谁比别人更是邻人, 他在何等程度上成为邻人, 以及所有人都是不同程度的邻人. 因此, 他们能觉察到无法形容的事物, 这些事物远远超出那些只有对真理的情感之人的认知.

另举一例: 凡因邻人所具有的良善而爱邻人者, 皆爱主. 那些具有对真理的情感之人会仔细探究这事是否如此; 若被告知, 凡因邻人所具有的良善而爱邻人者皆爱良善 (因为一切良善皆来自主, 主就存在于良善中), 并且凡爱良善者也爱那良善从祂而出, 祂在这良善中的主, 那么他们也会探究这事是否如此. 他们还会问何为热爱良善, 以及何为良善, 主是不是在良善中比在真理中多一点. 只要纠缠在这类问题上, 他们甚至无法远远地瞥见智慧的一隅. 但那些具有对良善的情感之人则通过直认知道事情就是如此, 并立刻窥见智慧的全貌, 甚至一直通到主那里.

综上所述, 我们可以看出为何与那些具有对良善的情感之人, 即属天之人相比, 那些具有对真理的情感之人, 即属灵之人存在模糊. 尽管如此, 属灵之人仍能从模糊进入光明, 只要他们愿意采取肯定的态度, 即肯定: 一切良善皆属于对主之爱和对邻之仁; 爱与仁构成属灵的结合; 这些就是一切幸福快乐的源头; 因此, 天堂的生命就在于从主而来的爱之良善, 而不在于脱离它的信之真理.