6342. “流便哪, 我的长子” 表看似占据第一位的信。这从 “流便” 的代表和 “长子” 的含义清楚可知: “流便” 是指理解力中的信 (参看3861, 3866节), 和总体上教会的信仰告白 (4731, 4734, 4761节); “长子” 是指占据第一位 (参看3325节)。但信仅仅看似占据第一位 (参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273节)。

6269. “以色列伸出右手来, 按在以法莲的头上” 表他认为真理要占据第一位。这从 “伸出右手” 的含义和 “以法莲” 的代表清楚可知: “伸出右手” 是指认为占据第一位, “右手” 表示第一位, 这是显而易见的; “以法莲” 是指理解力, 因而也指信之真理, 因为当人心智的理解力部分中有天堂之光所提供的视觉, 因而有属灵视觉 (参看6222节), 信之真理就住在这理解力部分。本节, 以及17-19节经文提到, 以色列把右手按在以法莲的头上, 左手按在玛拿西的头上; 这种行为表示他认为信之真理占据第一位, 仁之良善占据第二位。他之所以如此思想, 是因为以色列所代表的属灵人在重生之前对它们没有别的想法。事实上, 属灵人能直接意识到何为信之真理, 却意识不到何为仁之良善; 因为后者通过一种内在途径流入, 而前者则通过一种外在途径流入, 和记忆知识一样。

但没有重生的人会很绝对地说, 信占据第一位, 也就是说, 信是教会的本质, 因为这样他们就能随心所欲地生活, 却仍能说, 他们怀有得救的希望了。这也是为什么如今仁已完全消失, 以至于几乎没有人知道何为仁, 甚至因此不知道何为信的原因, 因为这一个离了那一个不能存在。如果仁占据第一位, 信占据第二位, 那么教会的整个面貌就不同了。因为在这种情况下, 除了那些过着与信之真理相一致的生活, 也就是过着一种仁爱生活的人外, 没有人会被称为基督徒。人们也会知道何为仁, 不会基于有关信之真理的具体观念而在诸教会中作出区分, 从而制造出众多教会。相反, 他们会说, 只有一个教会, 这个教会包括所有过着良善生活的人, 不仅包括那些在教会所在地区里的人, 还包括那些在它之外的人。如果他们这样说, 教会对诸如属于主国度的那类事物就会有一个被光照的看法; 因为仁会进行光照, 带来光明, 而无仁之信则从来不会。与仁分离之信所带来的错误观念也会被清楚认识到。

由此可见, 如果仁之良善占据第一位, 也就是说, 如果它是本质要素, 信之真理占据第二位, 也就是说, 它是表达仁之良善的外在形式, 那么教会的整个面貌将变得何等不同。教会的整个面貌会变得像古教会, 古教会便以仁爱为教会的标志, 并且除了仁爱的教义外, 没有其它教义; 他们由此而从主拥有智慧。该教会的性质在摩西五经中以这些话来描述:

耶和华就环绕他、教导他、保护他, 如同保护祂眼中的瞳人。又如鹰搅动巢窝, 在雏鹰以上两翅扇展, 接取雏鹰, 背在两翼之上。这样, 耶和华独自引导他, 并无外邦神与他同在。耶和华使他乘驾地的高处, 使他得吃田间的出产; 又使他从磐石中咂蜜, 从燧石中吸油; 也吃牛群的奶油、羊群的奶、羊羔的脂油、巴珊所出的公绵羊和公山羊, 与肥美的麦子, 也喝血红葡萄汁酿的纯酒。(申命记 32:10-14)

所以, 那些属于古教会的人都在天堂, 享有那里的一切幸福和荣光。