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创世记 49

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1 雅各了他的儿子们来,:你们都来聚集,我好把你们日後必遇的事告诉你们。

2 雅各的儿子们,你们要聚集而,要你们父亲以色列的话。

3 流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众。

4 但你放纵情欲,滚沸如,必不得居首位;因为你上了你父亲,污秽了我的榻。

5 西缅和利未是弟兄;他们的刀剑是残忍的器具。

6 我的灵阿,不要与他们同谋;我的心哪,不要与他们联络;因为他们趁怒杀害命,任意砍断牛腿大筋。

7 他们的怒气暴烈可咒;他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。

8 犹大阿,你弟兄们必赞美你;你必掐住仇敌的颈项;你父亲儿子们必向你下拜。

9 犹大是个小狮子;我儿阿,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?

10 圭必不离犹大,杖必不离他两之间,直等细罗(就是赐平安者)到,万民都必归顺。

11 犹大把小拴在葡萄树上,把驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。

12 他的眼睛必因酒红润;他的牙齿必因奶白亮。

13 西布伦必住在口,必成为停口;他的境界必延到西顿。

14 以萨迦是个强壮的,卧在羊圈之中。

15 他以安静为佳,以肥为美,便低肩背重,成为服苦的仆人。

16 但必判断他的民,作以色列支派之

17 但必作道上的中的虺,咬伤蹄,使骑的坠落於後。

18 耶和华阿,我向来等候你的救恩

19 迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟

20 亚设之地必出肥美的粮食,且出君的美味。

21 拿弗他利是被释放的母鹿;他出嘉美的言语。

22 约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果的枝子;他的枝条探出外。

23 弓箭手将他苦害,向他射箭,逼迫他。

24 但他的仍旧坚硬;他的健壮敏捷。这是因以色列的牧者,以色列的─就是雅各的大能者。

25 父亲的神必帮助你;那全能者必将上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。

26 父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界;这些福必降在约瑟的上,临到那与弟兄迥别之人的顶上。

27 便雅悯是个撕掠的早晨他所抓的,晚上要分他所夺的。

28 这一切是以色列的十二支派;这也是他们的父亲对他们所的话,为他们所祝的福,都是按着各人的福分为他们祝福

29 他又嘱咐他们:我将要归到我列祖(原文作本民)那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,

30 就是在迦南幔利前、麦比拉田间的洞;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟的。

31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉,又在那里葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那里葬了利亚。

32 那块田和田间的洞原是向赫人买的。

33 雅各嘱咐众子已毕,就把收在床上,气绝而死,归到列祖(原文作本民)那里去了。

   

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属天的奥秘 # 6413

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6413. “是被释放的母鹿” 表属世情感所拥有的自由。这从 “母鹿” 和 “被释放” 的含义清楚可知: “母鹿” 是指属世情感, 如下文所述; “被释放” 是指自由, 因为当被捕获的母鹿获得释放时, 它就有了自由。从试探的状态解脱出来好比 “被释放的母鹿”, 因为母鹿是一种森林动物, 比其它所有动物都更喜欢自由。在这方面属世层与它类似; 因为属世层也喜欢处于其情感的快乐, 因而处于自由之中; 自由是情感的特征。“母鹿” 表示属世情感的原因是, 它是用来表示 (良善)情感的动物之一; 所有这类动物都可用作食物, 是有用的生物, 如羔羊、绵羊、母山羊、小山羊、公山羊, 以及公牛、小公牛, 以及母牛。然而, 这些动物也用来表示属灵情感, 因为燔祭和祭牲是由它们作成的; 而 “母鹿” 因没有这样的功用, 故用来表示属世情感。关于 “动物” 表示情感, 可参看前文 (45, 46, 142, 143, 246, 714, 715, 719, 776, 1823, 2179, 2180, 3519, 5198节); 它们表示情感的事实来源于灵人界的代表 (3218, 5198节)。

在诗篇, “母鹿” 也表示属世情感:

耶和华使我的脚像母鹿的蹄, 又使我在高处安稳。(诗篇 18:33)

哈巴谷书:

主耶和华是我的力量!祂使我的脚快如母鹿的蹄, 又使我稳行在高处。(哈巴谷书 3:19)

“使脚像母鹿的蹄” 表示在情感自由中的属世层, “脚” 是指属世层 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节)。“使脚像母鹿的蹄” 所具有的这层含义可从以下事实看出来: 使人的脚像母鹿的蹄那样敏捷、适合奔跑, 并不是什么属灵之物; 然而的确含有某种属灵之物, 这从接下来的经文明显可知: “耶和华使他在高处安稳, 又使他稳行在高处”, 以此表示在属世情感之上的属灵情感。这同样适用于以赛亚书中的这些话:

瘸子必跳跃像鹿。(以赛亚书 35:6)

“瘸子” 表示虽处于良善, 但并非处于真正的良善之人 (4302节)。

诗篇:

我的灵魂切慕你, 如鹿切慕溪水。(诗篇 42:1)

“鹿” 在此表示对真理的情感; “切慕溪水” 表示渴慕真理, “水” 是指真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668节)。

耶利米哀歌:

锡安女子的威荣全都失去; 她的首领像找不着草场的鹿。(耶利米哀歌 1:6)

“锡安女子” 表示对良善的情感, 是属天教会所拥有的情感 (2362节); “首领” 表示该教会的首要真理 (1482, 2089, 5044节), 这些真理被比作 “鹿”, 以此表示对属世真理的情感; “找不着草场的鹿” 表示没有真理及其良善的属世情感。“草场” 表示维持人的属灵生命的真理和真理之良善 (参看6078, 6277节)。

耶利米书中的 “母鹿” 也是如此:

因为无雨降在地上, 地都干裂; 农夫蒙羞抱头, 连母鹿在田野也刚生产就撇弃, 因为无草。(耶利米书 14:4, 5)

“母鹿” 表示对属世良善的情感; “在田野生产” 表示将属世情感与教会的属灵事物联结起来; 然而, 由于这些情感缺乏真理与良善, 故经上说她 “就撇弃, 因为无草”。谁都能看出, 此处关于母鹿所说的这些话有一个内义; 因为若没有一个内义, 那么此处 “母鹿在田野也刚生产就撇弃, 因为无草” 又能表示什么呢?

在诗篇同样如此:

耶和华的声音使母鹿落胎, 使森林也脱落净光; 凡在祂殿中的, 都说, 荣耀。(诗篇 29:9)

“耶和华的声音使母鹿落胎” 这句话里面有一个属灵的内义, 这一点从以下事实很清楚地看出来: 经上紧接着又说 “凡在祂殿中的, 都说, 荣耀”。若没有灵义, 这些话与前面关于母鹿和森林所说的话连贯不起来。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 5826

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5826. “你们知道我的妻子给我生了两个儿子” 表如果属灵良善就是教会所拥有的东西, 那么内在良善与真理就会存在。这从以色列、拉结、约瑟和便雅悯的代表清楚可知: 指着自己说这话的以色列是指来自属世层的属灵良善, 如刚才所述 (5825节); 拉结, 即此处 “给他生了两个儿子的妻子” 是指对内层真理的情感 (参看3758, 3782, 3793, 3819节); 约瑟和便雅悯, 即她所生的 “两个儿子”, 是指内在良善与真理, “约瑟” 是指内在良善, “便雅悯” 是指内在真理。

对此, 即如果属灵良善是教会所拥有的东西, 内在良善与真理便存在, 情况是这样: “以色列” 所代表的属灵良善是真理之良善, 也就是存在于意愿和行为中的良善。人里面的这真理, 或这真理之良善使他成为一个教会。当真理被植入他的意愿 (他从以下事实察觉这事的发生, 即: 他感受到对真理的一种情感, 因为他的意图就是照真理生活)时, 内在良善与真理便存在于他里面。当内在良善与真理存在于人里面时, 他便拥有主的国在自己里面, 因而就是教会; 他同那些与他相似的人一起构成大型的教会。由此可见, 为了使教会能成为教会, 属灵良善, 即真理之良善必须存在, 单有真理是绝对不行的。如今教会却单凭真理而被称为教会, 教会之间也单凭真理而彼此区分。要让每个人都扪心自问, 真理若不以生活为目的, 能否算是某种东西?教义事物若不关注这个目的, 算什么呢?如十诫若脱离照之所过的生活, 算什么呢?因为如果有人知道这些诫命, 熟悉它们的全部意义, 却过着与之相反的生活, 那它们有什么用呢?它们有什么果效呢?它们不就是用来定某些人的罪吗?源于圣言的信之教义也是如此, 它们是基督生活的戒律, 因为它们也是属灵的律法。它们若不成为人们生活的指南, 同样没有任何用处。要让人认真考虑一下自己里面的东西, 看看除了进入他的真正生活的东西外, 他里面还有没有能真正成为某种事物的任何东西; 人的生命, 就是他的生活, 除了在他的意愿中之外, 是否还在其它任何地方。

正因如此, 主在旧约宣告, 并在新约确认: 一切律法和一切先知都建立在对神之爱和对邻之爱之上, 因而建立在生活之上, 而不是建立在脱离生活的信仰之上, 因而绝非建立在唯信之上, 因此也不是建立在信心之上; 因为没有对邻之仁, 这种信心是不可能的。这种信心若看似存在于生命危在旦夕, 或死到临头的恶人身上, 便是一种虚假或人造的信心; 因为在来世, 这种人中间看不到这种信心的一丝痕迹, 无论他们临死时多么热切地声称他们拥有信心。但信仰, 无论你将它称为信心还是信靠, 对恶人根本不起作用, 正如主自己在约翰福音中所教导的:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女。他们不是从血生的, 不是从肉欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的。(约翰福音 1:12, 13)

“从血生的”, 是那些向仁爱施暴的人 (参看374, 1005节), 以及那些亵渎真理的人 (4735节); “从肉欲生的”, 是那些陷入源于自我之爱和尘世之爱的邪恶之人 (3813节); “从人意生的”, 是那些陷入虚假观念的人; 因为 “人” 表示真理, 在反面意义上表示虚假。“从神生的” 则是那些被主重生, 因而处于良善的人。后者就是接待主的人; 他们也是那些信祂名的人; 祂赐权柄作神儿女的, 正是他们, 而不是前者。由此明显可知, 唯独信对救恩产生什么样的效果。

此外, 人若要重生, 变成一个教会, 就必须通过真理被引入良善; 当真理变成意愿和行为中的真理时, 这事就会发生。这真理就是良善, 被称为真理之良善, 并不断产生新的真理; 因为那时, 它第一次结出硕果。从它产生或结出硕果的真理就是那被称为内在真理的, 它所源于的良善被称为内在良善。事实上, 任何东西在被植入意愿之前, 都不会变成内在的, 因为意愿才是人的至内在部分。只要良善与真理仍在意愿之外, 只在理解力中, 它们就在此人之外; 因为理解力在外面, 意愿在里面。

  
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