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创世记 48

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1 这事以,有人告诉约瑟:你的父亲病了。他就带着两个儿子玛拿西以法莲同去。

2 有人告诉雅各:请看,你儿子约瑟到你这里来了以色列就勉强在床上

3 雅各对约瑟全能的神曾在迦南的路斯向我显现,赐福与我,

4 对我:我必使你生养众多,成为多民,又要把这你的裔,永远为业。

5 未到埃及见你之先,你在埃及所生的以法莲玛拿西这两个儿子是我的,正如流便和西缅是我的一样。

6 你在他们以所生的就是你的,他们可以归於他们弟兄的名下得产业。

7 至於我,我从巴旦的时候,拉结在我眼前,在迦南上,离以法他还有一段程,我就把他葬在以法他上〈以法他就是伯利恒〉。

8 以色列见约瑟的两个儿子,就:这是谁?

9 约瑟对他父亲:这是在这里赐我的儿子。以色列:请你领他们到我跟前,我要他们祝福

10 以色列年纪老迈,眼睛昏花,不能见。约瑟领他们到他跟前,他就和他们亲嘴,抱着他们。

11 以色列对约瑟:我想不到得见你的面,不料,又使我得见你的儿子。

12 约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来,自己就脸伏於下拜。

13 随後,约瑟又拉着他们两个,以法莲在他的右手里,对着以色列的左手,玛拿西在他的左手里,对着以色列的右手,领他们到以色列的跟前。

14 以色列伸出来,按在以法莲上〈以法莲乃是次子〉,又剪搭过左来,按在玛拿西上〈玛拿西原是长子〉。

15 他就给约瑟祝福:愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的,就是一生牧养我直到今日的

16 赎我脱离一切患难的那使者,赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。

17 约瑟见他父亲把右按在以法莲上,就不喜悦,便提起他父亲,要从以法莲上挪到玛拿西上。

18 约瑟对他父亲:我父,不是这样。这本是长子,求你把右手按在他的上。

19 父亲不从,:我知道,我儿,我知道。他也必成为一族,也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大;他兄弟的後裔要成为多族。

20 当日就给他们祝福以色列人要指着你们祝福:愿使你如以法莲玛拿西一样。於是立以法莲玛拿西以上。

21 以色列又对约瑟:我要死了,但必与你们同在,领你们回到你们列祖之

22 并且我从前用用刀从亚摩利人下夺的那块地,我都赐你,使你比众弟兄多得分。

   

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属天的奥秘 # 6371

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6371. “权杖必不离犹大” 表权柄和掌控必不离开属天国度。这从 “离” 和 “权杖” 的含义, 以及 “犹大” 的代表清楚可知: “离” 是指离开; “权杖” 是指权柄和掌控, 尤指真理通过良善的权柄和掌控 (参看4876末尾节), 因为权杖是王权和掌控的象征, 而王权表示真理 (1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 4575, 6148节); “犹大” 是指属天国度 (6363节)。由此明显可知, “权杖必不离犹大” 表权柄和掌控必不离开属天国度。

从字义来看, 本节经文的内容似乎是说, 王国必不离开犹太人, 直到主来。这也是事实, 然而, 这一历史事实和其它历史一样, 含有一个内义。因为王国必不离开犹太人, 直到主来, 这完全是世俗的事; 但当人将 “权杖” 理解为权柄和掌控, 将 “犹大” 理解为属天国度时, 属于内义的属灵内容就显而易见了。然而, 当主到来时, 权柄和掌控就会离开属天国度, 这个观点是一个奥秘; 若不通过启示, 没有人能明白。这奥秘乃是这样: 在主降世之前, 世人和灵人当中有一个从耶和华或主经由属天国度, 也就是经由属天国度的天使而来的流注。这就是那时他们权柄的源头。但当主降世, 并由此使祂里面的人身变成神性时, 祂就为自己取得属天国度的天使所掌握的东西, 即权柄和掌控。因为从神流入并经过那天堂的东西直到那时一直是神性人身Divine Human)。这流注也是当耶和华以这种方式显现时呈现祂自己的神性人Divine Man)。但当主亲自将祂自己里面的人身变成神性时, 这神性人身就结束了。由此可见, 这奥秘是怎么回事。诚然, 属天国度的天使仍行使很大的权柄和掌控, 但仅在他们通过对主之爱而在主的神性人身的范围之内。关于这些问题, 可参看前面的阐述和说明 (参看1990, 2803, 3061, 4180, 4687, 5110, 6280节)。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 6135

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6135. “我们在我主面前, 除了我们的身体和土地之外, 一无所剩” 表良善与真理的容器变得完全荒凉了。这从 “身体” 和 “土地” 的含义清楚可知: “身体” 是指良善的容器, 如下文所述; “土地” 是指真理的容器。“土地” 之所以表示真理的容器, 是因为它接受种子, 而播种在地里的种子在特定意义上表示源于仁的信之事物, 因而表示源于良善的真理的事物 (参看1025, 1447, 1610, 1940, 2848, 3038, 3310, 3373节); 因此, “土地” 表示真理的容器, 这从前面关于 “土地” 的阐述和说明 (566, 1068, 3671节) 可以看出来。“在我主面前, 一无所剩” 表示这些容器已变得荒凉。

就真正意义而言, “身体” 表示爱之良善, “土地” 表示信之真理。但当 “银子” 和 “牲畜” 所表示的真理和真理之良善由于荒凉而不能再看到时, “身体” 就只表示良善的容器, “土地” 只表示真理的容器。就真正意义而言, “身体” 之所以表示爱之良善, 是因为身体, 或 “身体” 所表示的整个人是从主而来的生命的容器, 因而是良善的容器; 因为爱之良善构成人里面的生命本身。生命之热, 就是爱, 是生命之热本身; 除非这热存在于一个人里面, 否则他就是一个死物。正因如此, “身体” 在内义上表示爱之良善。即便一个人没有天堂之爱, 只有地狱之爱, 其生命的至内层仍来自天堂之爱。因为这爱不断从主流入, 在其初始和源头形式中给他提供生命之热; 但随着这热来到此人这里, 它却被这人败坏了, 这就产生了地狱之爱, 不洁净的热就是从地狱之爱发出的。

我从天使那里很清楚地看出, “身体” 在真正意义上是指爱之良善。因为当天使在场时, 爱就从他们身上大量涌出来, 以至于你会以为他们无非是爱; 爱从他们全身涌出。他们的身体光鲜亮丽, 充满从他们发出的亮光; 因为爱之良善就像一道火焰, 从它自身发出光来, 也就是源于那良善的信之真理。连天上的天使都是这样, 那么主自己呢?祂是众天使当中一切爱之花火的源头, 祂的神性之爱看上去就像一轮太阳; 整个天堂都从这太阳获得自己的光, 凡在天堂里的, 都从这太阳获得自己的天堂之热, 也就是他们的爱, 因而他们的生命。正是主的神性人身如此显现, 并且是所有这些事物的源头。由此可见主的 “身体” 表示什么, 即表示神性之爱, 与祂的 “肉身” 所表相同 (参看3813节)。对于神性, 也就是无限, 我们还要思想什么呢?

由此可知, 圣餐里的 “圣体” 无非表示主对全人类的神性之爱; 对此, 经上在福音书中如此记着说:

耶稣拿起饼来, 祝福, 就掰开, 递给门徒, 说, 你们拿着吃, 这是我的身体。(马太福音 26:26; 马可福音 14:22; 路加福音 22:19)

祂之所以指着 “饼” 说, “这是我的身体”, 是因为 “饼” 也表示神性之爱 (276, 680, 2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 4735, 5915节)。

在约翰福音中, 主的 “身体” 也表示神性之爱:

耶稣说, 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来。但耶稣所说的殿是指他的身体。(约翰福音 2:19, 21)

“祂身体的殿” 是指源于神性良善的神性真理, 因为 “殿” 是指主的神性真理 (参看3720节)。由于祂的 “身体” 在至高意义上是指主的神性真理的神性良善, 所以凡在天堂里的, 可以说都在 “主的身体” 里面。

主的 “身体” 是指神性良善, 这一点从但以理书中的这些话也明显看出来:

我举目观看, 见有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带。他身体如水苍玉, 面貌如闪电的形状, 眼目如火把, 手臂和脚如擦亮的铜那么闪耀, 说话的声音如大众的声音。(但以理书 10:5, 6)

腰所束的 “乌法精金带”、他面貌所拥有的 “闪电的形状”、描述他眼目的 “火把”, 以及描述他手臂和脚的 “闪耀的铜” 表示爱之良善。“金” 是指爱之良善 (参看113, 1551, 1552, 5658节), “火” 也是 (934, 4906, 5215节); 由于 “火” 具有这种含义, 所以 “闪电” 也具有这种含义。“铜” 是指属世层中爱与仁之良善 (425, 1551节); 身体的其它部分, 就是头和两腰之间的躯干所看似的 “水苍玉” 表示仁与信之良善, 因为水苍玉是一种闪闪发光的宝石。

  
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