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创世记 48

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1 这事以,有人告诉约瑟:你的父亲病了。他就带着两个儿子玛拿西以法莲同去。

2 有人告诉雅各:请看,你儿子约瑟到你这里来了以色列就勉强在床上

3 雅各对约瑟全能的神曾在迦南的路斯向我显现,赐福与我,

4 对我:我必使你生养众多,成为多民,又要把这你的裔,永远为业。

5 未到埃及见你之先,你在埃及所生的以法莲玛拿西这两个儿子是我的,正如流便和西缅是我的一样。

6 你在他们以所生的就是你的,他们可以归於他们弟兄的名下得产业。

7 至於我,我从巴旦的时候,拉结在我眼前,在迦南上,离以法他还有一段程,我就把他葬在以法他上〈以法他就是伯利恒〉。

8 以色列见约瑟的两个儿子,就:这是谁?

9 约瑟对他父亲:这是在这里赐我的儿子。以色列:请你领他们到我跟前,我要他们祝福

10 以色列年纪老迈,眼睛昏花,不能见。约瑟领他们到他跟前,他就和他们亲嘴,抱着他们。

11 以色列对约瑟:我想不到得见你的面,不料,又使我得见你的儿子。

12 约瑟把两个儿子从以色列两膝中领出来,自己就脸伏於下拜。

13 随後,约瑟又拉着他们两个,以法莲在他的右手里,对着以色列的左手,玛拿西在他的左手里,对着以色列的右手,领他们到以色列的跟前。

14 以色列伸出来,按在以法莲上〈以法莲乃是次子〉,又剪搭过左来,按在玛拿西上〈玛拿西原是长子〉。

15 他就给约瑟祝福:愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的,就是一生牧养我直到今日的

16 赎我脱离一切患难的那使者,赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。

17 约瑟见他父亲把右按在以法莲上,就不喜悦,便提起他父亲,要从以法莲上挪到玛拿西上。

18 约瑟对他父亲:我父,不是这样。这本是长子,求你把右手按在他的上。

19 父亲不从,:我知道,我儿,我知道。他也必成为一族,也必昌大。只是他的兄弟将来比他还大;他兄弟的後裔要成为多族。

20 当日就给他们祝福以色列人要指着你们祝福:愿使你如以法莲玛拿西一样。於是立以法莲玛拿西以上。

21 以色列又对约瑟:我要死了,但必与你们同在,领你们回到你们列祖之

22 并且我从前用用刀从亚摩利人下夺的那块地,我都赐你,使你比众弟兄多得分。

   

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属天的奥秘 # 6304

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6304. “领你们回到你们列祖之地” 表回到这两个古教会的状态。这从 “地” 和 “列祖” 的含义清楚可知: “地” 是指教会 (参看566, 662, 1066, 1067, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 4447, 5577节); “列祖” 是指那些属于古教会和上古教会的人 (6075节)。之所以说 “回到这两个古教会的状态”, 是因为以色列的儿子们及其后代, 就像两个古教会的成员一样, 要在每一个细节上代表主的属天和属灵国度。代表本身也得以建立; 在犹太民族当中, 建立了属天国度的代表; 在以色列人当中, 建立了属灵国度的代表。但在这一代当中, 教会或主国度的东西无法得以建立, 只能建立一种纯粹的代表; 因为他们只想在代表中看见并承认外在之物, 根本不想看见并承认任何内在之物。

然而, 为叫一种大体的代表能得以存在, 通过它与天堂, 并通过天堂与主的某种交流也得以存在, 他们被保持在外在; 那时, 主规定: 交流要通过一种缺乏任何内在的纯粹的外在代表进行。这就是雅各的后代们能被带回的状态; 然而, 在这些后代当中的外在代表内在却隐藏着神性事物, 在至高意义上隐藏着与主的神性人身有关的事物, 在相对意义上隐藏着与主的天国并教会有关的事物。两个古教会的这种状态由这句话来表示: “神必领你们回到你们列祖之地”。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 1850

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1850. “我要惩罚” 表惩罚和审判. 这是显而易见的, 无需解释. “判决” 或 “审判” 并非指任何最后的审判, 如绝大多数人所以为的那样, 也就是说, 天地都要逝去, 新天新地要被造, 如先知书和约翰在启示录中所言; 因此, 一切事都要过去. 这种观点传播得如此广泛, 甚至充斥了那些最有教养之人的头脑, 以致他们也以为死人在最后审判之前不会复活. 结果, 由于这个时间已经预言, 然而过了那么多世纪, 他们仍没有看到它发生或即将发生的迹象, 所以他们觉得还是确信没有这种事, 因而他们不会复活靠谱些. 但要知道, 最后的审判, 或天地毁灭的预言并非指这种事. 从字义上看的确是这个意思, 但在内义上根本不是这么回事. 根据内义, 最后的审判是指教会的末期, 天地已经过去是指教会的内在和外在敬拜, 当仁爱不复存在时, 教会就不再是一个教会.

当一切仁与信终结, 直觉不再存在时, 对上古教会的最后审判就发生了, 这是洪水前的情形. 前面所论述的洪水本身就是对上古教会的最后审判. 那时, 天与地, 也就是教会逝去了, 一个新天与新地, 即一个新教会被造, 它就是前面所论述的古教会. 古教会也有自己的末期, 就在一切仁逐渐变得冷淡, 一切信变得黑暗之时, 大约在希伯时代. 这段时期就是对古教会的最后审判, 古教会就是那逝去的天与地.

而希伯来教会就是新天新地. 该教会同样有自己的末期, 或最后的审判. 那时, 它已变成偶像崇拜. 然后, 一个新教会在雅各的后代中兴起, 它就是所谓的犹太教会, 并且纯粹是仁与信的代表. 在该教会, 即雅各的后代中, 既没有仁, 也没有信, 因此没有教会, 只有教会的代表物. 因为主在天上的国与地上的真教会之间的直接交流已变得不可能, 故一种间接交流通过代表物实现. 这个所谓教会的末期或它的最后审判就在主降世之时, 因为那时代表性终止了, 也就是说献祭及类似宗教活动终止了. 为了使这些事终止, 犹太人被逐出迦南地.

此后, 一个新天新地, 即一个新教会被造. 这个新教会要被称作初期教会, 它由主开始, 后来逐渐发展壮大, 并且一开始拥有仁与信. 主在福音书和约翰的启示录中预言了该教会的毁灭, 这种毁灭就是所谓的最后审判. 如今不仅天地要逝去, 而且一个新教会要在全球某个地区兴起. 而现存教会仍停留在它的外在敬拜中, 如犹太人那样. 众所周知, 犹太人的敬拜根本没有任何仁与信可言, 即没有任何教会之物. 总体上的最后审判到此为止.

具体来说, 每个人死后立即面临最后的审判, 因为那时他会进入来世. 在来世, 他一旦进入肉身时所具有的生命中, 就会被判决, 要么死, 要么生. 这最后的判决涉及这个人的一切细节. 若被判为死, 那么每一个细节都会定他的罪. 因为其思维和意愿中的一切事, 哪怕最小的事, 无不类似于他的最后判决, 也无不将他拖向死亡. 同样, 若被判为生, 那么其思维和意愿的每一个细节都具有其最后判决的形像, 并将其载向生命. 因为人总体上如何, 其思维和情感的每一个细节就如何. 这些就是最后审判所表示的事.

  
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