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创世记 43

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1 的饥荒甚大。

2 他们从埃及的粮食尽了,他们的父亲就对他们:『你们再去给我籴些粮。』

3 犹大对他:『那谆谆地告诫我们:「你们的兄弟若不与你们同来,你们就不得见我的面。」

4 你若打发我们兄弟我们同去,我们去给你籴粮;

5 你若不打发他去,我们就不去,因为那我们:「你们的兄弟若不与你们同来,你们就不得见我的面。」』

6 以色列:『你们为什麽这样害我,告诉你们还有兄弟呢?』

7 他们回答:『那详细问到我们我们的亲属,:「你们的父亲还在吗?你们还有兄弟吗?」我们就按着他所问的告诉他,焉能知道他要「必须把你们的兄弟来」呢?』

8 犹大又对他父亲以色列:『你打发童子与我同去,我们就起身下去,好叫我们和你,并我们的妇人孩子,都得存活,不至於

9 我为他作保;你可以从我中追讨,我若不他回来交在你面前,我情愿永远担罪。

10 我们若没有耽搁,如今第二次都回来了。』

11 他们的父亲以色列:『若必须如此,你们就当这样行:可以将这土产中最好的乳香、蜂蜜、香料、没药、榧子、杏仁都取一点,收在器具里,带去送给那礼物

12 又要里加倍地带子,并将归还在你们袋内的子仍带在里;那或者是错了。

13 也带着你们的兄弟,起身去见那

14 但愿全能的神使你们在那面前蒙怜悯,释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子,就丧了吧!』

15 於是,他们拿着那礼物,又里加倍地带子,并且带着便雅悯,起身埃及,站在约瑟面前。

16 约瑟见便雅悯和他们同来,就对家宰:『将这些人领到里。要宰杀牲畜,预备筵席,因为晌这些人同我饭。』

17 家宰就遵着约瑟的命去行,领他们进约瑟的里。

18 他们因为被领到约瑟的里,就害怕:『领我们到这里,必是因为头次归还在我们口袋里的子,找我们的错缝,下手害我们,强取我们为奴仆,抢夺我们。』

19 他们就挨约瑟的家宰,在口和他说话

20 :『我啊,我们头次来实在是要籴粮。

21 到了住宿的地方,我们打开袋,不料,各子,分量足数,仍在各袋内,现在我们里又回来了。

22 另外又带子来籴粮。不知道先前谁把子放在我们的口袋里。』

23 家宰:『你们可以放心,不要害怕,是你们的和你们父亲你们财宝在你们的口袋里;你们的子,我早已收了。』他就把西缅,交他们。

24 家宰就领他们进约瑟的里,他们,又他们料喂

25 他们就预备那礼物,等候约瑟晌,因为他们见要在那里饭。

26 约瑟到家里,他们就把中的礼物拿进去给他,又俯伏在,向他下拜。

27 约瑟问他们好,又问:『你们的父亲─就是你们所的那老人家平安吗?他还在吗?』

28 他们回答:『你仆人─我们的父亲平安;他还在。』於是他们低头下拜。

29 约瑟举目见他同母的兄弟便雅悯,就:『你们向我所那顶小的兄弟就是这位吗?』又:『小儿啊,愿赐恩给你!』

30 约瑟爱弟之情发动,就急忙寻找可哭之地,进入自己的屋里,哭了一场。

31 了脸出来,勉强隐忍,吩咐人摆饭。

32 他们就为约瑟单摆了一席,为那些人又摆了一席,也为和约瑟同饭的埃及人另摆了一席,因为埃及人不可和希伯来人一同饭;那原是埃及人所厌恶的。

33 约瑟使众弟兄在他面前排列席,都按着长幼的次序,众弟兄就彼此诧异。

34 约瑟把他面前的食物分出来,送给他们;但便雅悯所得的比别人多五倍。他们就饮酒,和约瑟一同宴乐。

   

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属天的奥秘 # 10292

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10292. “就是拿他弗” 表对感官层面上的真理的一种情感. 这从 “拿他弗” 的含义清楚可知, “拿他弗” 是指感官层面上的真理, 由于这种香料所具有的香味而表示对这种真理的情感. 因为 “气味” 表示感知, 香味表示愉悦的感知, 难闻的臭味表示不愉悦的感知; 感知所带来的一切愉悦或不愉悦都可归因于属于爱的情感, 并与这情感相一致 (参看925, 1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 4748, 5621, 10054节). 一般来说, 要知道, 在植物王国, 一切事物, 无论是林地出产的, 还是花园

田野和平原出产的, 如树木, 庄稼, 鲜花, 青草和菜蔬, 都表示属灵和属天的真实事物, 无论总体地还是具体地. 之所以应该如此, 是因为整个自然界是代表主国度的一个舞台 (参看9280节提到的地方).

“拿他弗” 表示对感官层面上的真理的情感, 是因为经上首先提到的是它; 事实上, 制造香的香料有四种, 正如制备膏油的香料有四种一样. 首先提到的这一种是最外在的, 正如制备膏油时首先提到的那种一样, 即最好的没药, 没药表示对感官层面上的真理的感知 (参看10252节).

之所以用四种香料来制备油和香, 是因为它们表示从外在到至内在存在于自己适当次序中的真理; 它们在一个人里面按同样的次序彼此跟随. 因为人有一个外在, 被称为外在人, 一个内在, 被称为内在人; 这些当中的每一个又都有一个更外在的层面和一个更内在的层面. 最外在的层面被称为感官层面; 所以这个层面由 “拿他弗” 来表示. 至于何为感官层面及其性质, 可参看前文 (9996, 10236节).

“拿他弗” 表示对感官层面上的真理的一种情感, 这一点无法从圣言中的其它经文得到证实, 因为它在其它地方没有提及. 然而, 另一种拿他弗在原文中用一个不同的词来表达, 在那些被带下埃及的香料当中被提及 (创世记 37:25; 43:11); 被带下埃及的这些商品暗指诸如存在于外在人或属世人中的那类事物. 这是因为 “埃及” 表示属于属世人的记忆知识 (参看9391节提到的地方).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 925

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925. “耶和华闻了那安息的气味” 表源于仁和仁之信的敬拜, 即前一节 “燔祭” 所表示的敬拜讨主喜悦. 在圣言中, 经上常说耶和华 “闻了那安息的气味”, 尤其来自 “燔祭” 的, 这句经文通常表蒙悦纳之物. 如祂从燔祭 (出埃及记 29:18, 25, 41; 利未记 1:9, 13, 17; 23:12, 13, 18; 民数记 28:6, 8, 13; 29:2, 6, 8, 13, 36) 和其它祭物 (利未记 2:2, 9; 6:15, 21, 8:21, 28; 民数记 15:3, 7, 13) 那里 “闻了那安息的气味”. 它们还被称为 “献给耶和华为安息之气味的火祭”, 以此表示它们源于爱和仁. 在圣言中, “火” 和 “火祭” 用来论及主和对祂的敬拜时, 表爱. “食物” 也是如此, 因此缘故, 用 “燔祭” 和 “祭物” 来进行的代表性敬拜被称为 “作为安息之气味的火祭的食物” (利未记 3:11, 16).

“气味” 表蒙悦纳之物, 因此, 在犹太教会中, 一种气味就是感恩和归于耶和华或主之物的一个代表. 其原因在于, 仁之善和源于仁的信之真对应于香甜宜人的气味. 这种对应关系及其性质从天堂中灵人和天使的气场清楚可知, 那里的气场是爱和信的气场, 可明显被感知到. 这些气场乃是这样: 当一个善灵, 天使, 或一个善灵, 天使的社群靠近时, 只要主乐意, 这个灵人, 天使或社群在爱和信方面的品质能立刻被感知到, 即便在远处, 近在咫尺时感觉更明显. 这虽令人难以相信, 但却千真万确. 这就是来生的交流方式, 这就是感知. 因此, 若主乐意, 没有必要千方百计探究一个灵魂或灵人的品质, 因为他一靠近就能得知. 世上气味的气场就对应于这些气场. 它们有这样的对应关系, 明显从以下事实看出来, 即只要主乐意, 爱和信的气场会在灵人界被转化为香甜宜人的气味气场, 并明显被感知到.

综上所述, 清楚可知: “安息的气味” 表蒙悦纳之物从何而来且是为何, 为何在犹太教会中, 气味具有代表性, 为何此处 “安息的气味” 归因于耶和华或主. 平安作为复合物, 包含了主之国的所有事物, 无论总体还是细节, 因为主之国的状态是平安的状态. 从对主的爱和信所流出的一切幸福状态都出现在平安的状态中. 现在所说的一切不仅表明代表的本质, 还表明为何犹太教会有隔着幔子的焚香坛, 以及施恩座, 又为何那么多的香料用于焚香, 乳香和膏油, 因而表明在圣言中, “安息的气味”, “焚香” 和 “乳香” 分别表示什么, 即表爱的属天之物和由此而来的属灵之物, 一般表源于爱和信的一切令人愉悦之物.

如以西结书:

主耶和华说, 在我的圣山, 就是以色列高处的山, 以色列全家, 那陆地所有的人, 都要事奉我; 我要在那里悦纳他们, 向你们要供物和作为礼物的初产, 并一切的圣物. 我必通过那安息的气味悦纳你们. (以西结书 20:40, 41)

此处 “安息的气味” 是指燔祭和礼物, 即源于仁及其信的敬拜, 这敬拜用燔祭和礼物来表示, 因而是蒙悦纳的, 蒙悦纳用 “气味” 来表示. 阿摩司书:

我恨恶, 我鄙视你们的节期, 我不闻你们圣节会中的气味. 你们虽然向我献燔祭和礼物, 它们却不蒙悦纳. (阿摩司书 5:21, 22)

这明显表蒙悦纳之物. 论到以撒祝福雅各而非以扫, 经上说:

雅各就上前, 以撒吻了他. 他父亲一闻他衣服上的气味, 就给他祝福说, 看哪, 我儿的气味如同耶和华赐福之田地的气味一样. (创世记 27:27)

“他衣服上的气味” 表属世的善与真, 其宜人源于它们与属天, 属灵的善与真和谐一致, 用 “田地的气味” 来描述.

  
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