10130. “凡触着坛的都成为圣” 表凡接受主之神性的人. 这从 “触着”, “坛” 和 “成为圣” 的含义清楚可知: “触着” 是指一种传递, 转移并被接受, 如下文所述; “坛” 是爱之良善方面的主的一个代表, 在此是指天堂和教会里的主的一个代表 (参看10129节); “成为圣” 是指接受主的神性, 如前所述 (10128节). “触着” 之所以表示一种传递, 转移并被接受, 是因为一个人的内在感觉通过外在方法来表达, 尤其通过触觉, 由此被交流并传给另一个人; 对方的意愿越与他和谐一致, 这些感觉就越被接受. 无论你说意愿, 还是说爱, 都是一回事; 因为凡一个人所爱的, 他同样去意愿. 由此也可推知, 一个人由于他所爱, 因而所思考的东西而拥有的内在感觉通过触觉来表达, 也通过它被交流并传给别人. 对方越是喜爱表达这些感觉的这个人, 或喜爱这个人所说所行的, 这些感觉就越被接受.

这一点在来世尤其明显, 因为在那里, 所有人都出于内心, 也就是出于意愿或爱行动. 他们不允许以脱离意愿或爱的动作来行动, 也不允许用欺诈的嘴唇来说话, 也就是说, 不可以脱离内心的思维来说话. 在来世, 内在感觉如何通过触觉被交流并传给另一个人, 以及对方如何接受它们取决于他自己的爱, 这是显而易见的. 在那里, 每个人的意愿或爱构成整个人, 来自它的生命气场像呼吸或蒸气那样从他流出, 包围他, 可以说在他周围构成他自己, 或说构成他自己的一个延伸; 几乎与世上植物周围的散发物没什么两样, 这种散发物从远处通过气味就能察觉出来; 还有动物周围的散发物, 实际上, 一只狗凭敏锐的嗅觉就能测出来. 一种类似的散发物从每个人身上流出, 这一点从大量经历可以得知. 但当一个人抛弃肉身, 成为一个灵人或天使时, 这种散发物或呼出物就不像在世上那样是物质的, 而是一种从他的爱流出的某种属灵流出物. 那时, 这爱在他周围产生一种气场, 这种气场使其他灵人从远处就能发觉他的性质或品质 (关于这种气场, 可参看9606节所提到的地方).

由于在他们的世界, 这种气场被交流并传给别人, 并被对方照着他的爱而接受, 所以那里会发生很多不为世人所知的奇妙之事, 如:

⑴人们彼此的同在总是由于他们爱的相似, 他们彼此的缺席则总是由于不相似.

⑵所有人都照着爱而彼此联系交往. 那些处于从主获得的对主之爱的人在至内层天堂彼此联系交往; 那些处于从主获得的对邻之爱的人则在中间天堂彼此联系交往; 那些处于信之顺从, 也就是为了真理的缘故而行真理的人则在最低层天堂彼此联系交往. 但那些受自我之爱和尘世之爱支配的人, 也就是那些行事以自己和世界为目的的人则在地狱彼此联系交往.

⑶所有人都将自己的眼睛转向他们所爱的人. 那些爱主的人将眼睛转向如同太阳的主; 那些出于从主获得的爱而爱邻的人则将眼睛转向如同月亮的主; 那些为了真理的缘故而行真理的人则以同样的方式行事. 关于主如同一轮太阳和一轮月亮, 可参看前面的说明 (1521, 1529-1531, 3636, 3643, 4060, 4321末尾, 5097, 5377, 7078, 7083, 7171, 8644, 8812节). 说来奇妙, 无论面对哪个方向, 也就是说, 无论转向哪个方位, 他们总能看见主在他们面前. 地狱里的人恰恰相反; 因为在那里, 他们越受自我之爱和尘世之爱支配, 就越背离主, 使得祂在他们背后. 无论他们面对哪个方向, 或转向哪个方位, 也都是如此.

⑷当一位天堂天使将注意力集中到其他人身上时, 他的内在感觉就会照着其爱的量和质而被交流并传给他们; 而这些感觉也照着他们爱的质和量而被他们接受. 因此, 一位天堂天使的注意力若集中在善人身上, 就会带来欢喜和快乐; 但若集中在恶人身上, 就会造成痛苦和折磨.

不过, 用手触也表示一种传递, 转移并被接受, 因为整个身体的行动能力都集中在手臂和手上; 在圣言中, 内层事物通过外层事物来表达. 正因如此, “手臂或臂膀”, “手”, 尤其 “右手” 表示能力 (参看10019节提到的地方, 以及10023, 10076节的阐述); 也正因如此, “手” 表示凡与人同住之物, 因而表示就其行动能力来说的整个人 (参看10019节提到的地方). 此外, 一切外在感官视觉, 听觉, 味觉, 和嗅觉都与触觉有关, 是触觉的不同种类, 这在学术界是众所周知的.

“触或摸” 表示传递, 转移并被接受, 这一点从圣言中的大量经文明显看出来, 从中引用以下经文:

你要用这膏油抹会幕和法柜, 桌子与桌子的一切器具, 灯台和灯台的器具, 并香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座. 你要使它们成圣, 使它们成为至圣; 凡是触着它们的, 都要成圣. (出埃及记 30:26-29)

利未记:

凡触着剩下的素祭, 祭牲中剩下的肉, 就是献给亚伦和他子孙的之物, 都要成为圣. (利未记 6:18, 27)

但以理书:

天使触摸但以理, 使他用膝支持微起; 触摸了他的唇, 开了他的口; 又触摸他, 使他有力量. (但以理书 10:10, 16, 18)

以赛亚书:

有一撒拉弗将烧着的炭触着我的口; 他说, 看哪, 这炭触着你的嘴, 你的罪孽便除掉, 你的罪就赦免了. (以赛亚书 6:7)

耶利米书:

耶和华伸手触着我的口, 说, 我将我的话放在你口中. (耶利米书 1:9)

马太福音:

耶稣把手伸向麻疯病人, 摸他说, 我肯, 你洁净了吧! 他的大麻疯立刻就洁净了. (马太福音 8:3)

同一福音书:

耶稣见彼得的岳母害热病. 耶稣把她的手一摸, 热就从她身上退了. (马太福音 8:14, 15)

又:

耶稣就摸瞎子的眼睛, 他们的眼睛就开了. (马太福音 9:29, 30)

又:

耶稣摸了两个瞎子的眼睛, 他们就立刻看见了. (马太福音 20:34)

路加福音:

耶稣触摸聋子的耳朵, 把他治好了. (路加福音 22:51)

马可福音:

他们都将病人带到耶稣跟前, 只求他们能摸禾的衣裳穗子, 凡摸着的人就都好了. (马可福音 6:56; 马太福音 14:36)

路加福音:

一个患血漏的女人摸了耶稣的衣裳穗子, 血漏立刻就止住了. 耶稣说, 摸我的是谁? 有人摸了我, 因我觉得有能力从我身上出去. (路加福音 8:44-48)

马可福音:

有人把小孩子带到耶稣跟前, 要耶稣摸他们. 祂用手臂抱起他们, 给他们按手, 为他们祝福. (马可福音 10:13, 16)

从这些经文明显可知, “触或摸” 表示一种传递, 转移并被接受.

这一点从论述不洁之物的地方同样明显看出来, 不洁之物在内义上表示来自地狱的邪恶和虚假; 如在摩西五经:

触着人死尸的, 就必七天不洁净. 凡触着死尸, 就是死了的人的尸体, 又不洁净自己的, 就玷污了耶和华的居所; 因此, 这灵魂必从以色列中剪除. 无论何人在田野地面摸了被剑杀的, 或是一具尸首, 或是人的骨头, 或是坟墓, 就要七天不洁净. 凡摸除污秽水的, 必不洁净到晚上. 不洁净人所摸的一切物就不洁净; 摸了这物的灵魂必不洁净到晚上. (民数记 19:11, 13, 16, 21, 22)

利未记:

凡摸了不洁净的走兽, 不洁净的爬物的, 必不洁净到晚上. 其中若有掉在什么东西上头的, 这东西就不洁净. 无论是木器, 衣服, 盛水的器皿, 陶器, 食物, 饮料, 炉子, 泉源, 聚水的池子或水槽, 必不洁净. (利未记 11:31-36; 5:2, 3; 7:21)

又:

患漏症的人不洁净; 触着他的床的人……, 那坐患漏症人所坐之器的……, 那摸患漏症人身体或衣服的……, 若患漏症人吐在洁净的人身上……, 他所骑的鞍子……, 陶器……, 木器……, 就洁净了. (利未记 15章)

凡长大麻疯的也是如此 (利未记 22:4).

又:

若尸体有一点掉在要播种的种子上, 种子仍是洁净的. 若水已经浇在种子上, 尸体掉在上面, 这种子就不洁净. (利未记 11:37, 38)

这些不洁净的东西表示来自地狱的各种邪恶和衍生的虚假, 它们已经被传递, 转移并接受. 每种具体的不洁之物都表示某种特定的邪恶; 事实上, 使人不洁净的, 正是邪恶, 因为它们侵染他的灵魂. 此外, 他们心里的邪恶就是从恶灵和魔鬼当中涌出的, 并照着伴随邪恶的虚假观念的说服力而侵染在场的人. 这种传染性就是 “触或摸” 不洁之物所表示的.

摩西五经:

惟有园子中间那棵树上的果子, 你们不可吃, 也不可摸, 免得你们死. (创世记 3:3)

创世记:

与雅各摔跤的天使见自己胜不过他, 就将他的大腿窝摸了一把, 大腿窝就扭了. (创世记 32:25)

民数记:

摩西说, 凡属可拉, 大坍, 亚比兰的物件, 他们都不可摸, 恐怕他们因自己的罪而消灭. (民数记 16:26)

以赛亚书:

你们离开吧! 离开吧! 不要触摸不洁净的物, 要从她中间出来. 你们扛抬耶和华器皿的人哪, 务要自洁. (以赛亚书 52:11)

耶利米哀歌:

他们在街上如瞎子乱走, 又被血玷污; 他们不能玷污的东西, 竟用衣服触着了. 你们离开吧, 他是不洁净的; 人向他们喊着说, 离开, 不要触摸. (耶利米哀歌 4:14, 15)

哈该书:

看哪, 若有人用衣襟兜圣肉, 这衣襟触着饼, 或酒, 或油, 或别的食物, 不算为圣. 若有灵魂不洁净的人触着这些东西的任何一件, 必算污秽. (哈该书 2:12-14)

何西阿书:

他们起假誓, 撒谎, 杀害, 偷盗, 奸淫, 抢劫, 血触着血; 因此, 这地悲哀. (何西阿书 4:2, 3)

5585. “说, 你们就不得见我的面” 表将没有同情. 这从 “面” 的含义清楚可知, 当论及人时, “面 (或脸)” 是指他的内层, 也就是他的情感和随之的思维 (参看358, 1999, 2434, 3527, 3573, 4066, 4796, 4797, 5102节). 但当论及主时, 因为 “约瑟” 在至高意义上代表主, “面 (或脸)” 表示怜悯和同情. 因此, “不得见他的面” 表示将没有怜悯或同情. 并不是说主缺乏同情, 事实上, 祂是怜悯本身; 但当没有产生与祂的联结的居间层时, 人就觉得主里面好像没有同情. 原因是, 如果产生这种联结的居间层不存在, 就不会有对良善的接受. 没有对良善的接受, 取而代之的邪恶就会存在. 这时, 此人若在邪恶的促使下向主呼求, 因而为了自己而不顾别人的需要向主呼求, 就不蒙垂听; 在这种情况下, 他便觉得好像没有向他显出同情来. 至于约瑟或主的 “面” 表示怜悯, 这从圣言明显看出来; 因为从严格意义来说, 耶和华或主的 “脸面” 表示神性之爱本身; 它因是神性之爱, 故也是怜悯的脸面; 因为怜悯是对深陷这种苦难的人类的爱之表达.

耶和华或主的 “面” 是神性之爱, 这一点从主在彼得, 雅各和约翰面前变了形像, 也就是向他们显示祂的神性之时的脸面明显看出来; 因为那时, 祂脸面明亮如日头 (马太福音 17:2); “日头” 是指神性之爱, 这在前面 (30-38, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321末尾, 4696节) 早已说明. 主的神性本身从不显现在任何脸面上, 但祂的神性人身会如此显现; 神性之爱或对于人类的神性怜悯通过这神性人身如在它里面那样显现. 在以赛亚书, 神性人身中的这神性怜悯 (或译为怜恤, 慈爱, 仁慈等) 被称为 “面前的天使”:

我要提起耶和华的慈爱. 祂要照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们大恩. 这样, 祂就作了他们的救主. 祂面前的天使以祂的慈爱和怜惜悯拯救他们. (以赛亚书 63:7-9)

之所以用 “天使” 这个词, 是因为就圣言的内义而言, “天使” 表示主的某种事物 (1925, 2821, 4085节), 在此表示祂的怜悯; 这就是为何经上说 “祂面前的天使”.

耶和华或主的 “脸面” 是怜悯, 以及平安和良善, 因为这些是怜悯的属性; 这一点同样从以下经文可以看出来. 在赐福时:

愿耶和华使祂的脸光照你, 施怜悯给你. 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安. (民数记 6:25-26)

很明显, “使祂的脸光照” 是指赐予怜悯, “仰脸” 是指赐予平安. 诗篇:

愿神怜悯我们, 赐福与我们, 用脸光照我们. (诗篇 67:1)

“脸” 在此也表示怜悯. 又:

神啊, 求你使我们回转, 使你的脸发光, 我们便要得救. (诗篇 80:3, 7, 19)

此处意思也一样. 又:

求你救我脱离仇敌的手和那些逼迫我的人. 求你使你的脸光照仆人. (诗篇 31:15, 16; 在诗篇 119:134-135也是如此)

但以理书:

我们的神啊, 现在求你垂听仆人的祈祷恳求, 使你的脸光照你荒凉的圣所. (但以理书 9:17)

“使脸光照” 表示怜悯.

诗篇:

有许多人说, 谁使我们看见好处? 求你扬起你脸上的光来照我们! (诗篇 4:6, 7)

“扬起脸上的光” 表示出于怜悯而赐予良善. 何西阿书:

等到急难临到他们时, 让他们寻求我面; 让他们在早晨寻求我. (何西阿书 5:15)

诗篇:

你们当寻求我的面. 耶和华啊, 你的面我正要寻求. (诗篇 27:8-9)

要寻求耶和华与祂的能力, 时常寻求祂的面. (诗篇 105:4)

“寻求耶和华的面” 表示寻求祂的怜悯. 又:

我必在义中见你的面. (诗篇 17:15)

马太福音:

你们要小心, 不可轻看这小子里的一个. 我告诉你们, 他们的天使在天上, 常见我天父的面. (马太福音 18:10)

“见神的面” 表示由于祂的怜悯而得享平安和良善.

但反面是表示不施怜悯的 “掩面”, 以及 “转面或转脸”; 如以赛亚书:

我的怒气涨溢, 顷刻之间向你掩面, 却要以永远的怜悯怜恤你. (以赛亚书 54:8)

“怒气涨溢” 表示试探; 由于主似乎没有在试探中施怜悯, 故经上说 “顷刻之间向你掩面”. 以西结书:

我必转脸不顾他们. (以西结书 7:22)

诗篇:

耶和华啊, 你忘记我要到几时呢? 要到永远吗? 你掩面不顾我要到几时呢? (诗篇 13:1)

又:

不要向我掩面. 不要发怒赶逐仆人. (诗篇 27:9)

又:

耶和华啊, 你为何丢弃我的灵魂? 为何掩面不顾我? (诗篇 88:14)

又:

耶和华啊, 求你速速应允我! 我的灵耗尽, 不要向我掩面, 免得我像那些下坑的人一样. 求你使我清晨得听你的怜悯. (诗篇 143:7-8)

摩西五经:

那日, 我的怒气必向他们发作, 我也必离弃他们, 掩面不顾他们, 以至他们被吞灭. 那日, 因他们所行的一切恶, 我必定掩面不顾他们. (申命记 31:17-18)

“怒气发作” 表示远离 (5034节); “掩面” 表示不施怜悯. 这些行为被归给了耶和华或主, 尽管祂从不发怒, 从不转面或掩面; 经上如此说是因为在陷入邪恶的人看来是这样. 因为陷入邪恶的人自己远离, 向自己掩藏主的面, 也就是将祂的怜悯从自己那里移除. 正是人里面的邪恶这样做, 这一事实从圣言也可以看出来, 如弥迦书:

那时耶和华必照他们所行的恶事, 向他们掩面. (弥迦书 3:4)

以西结书:

他们得罪我, 我就掩面不顾他们. 我是照他们的污秽和罪过待他们, 并且我掩面不顾他们. (以西结书 39:23-24)

尤其在以赛亚书:

你们的罪孽使你们与神隔绝. 你们的罪恶使祂掩面不听你们. (以赛亚书 59:2)

从这些和许多其它经文可以看见内义, 这内义在各处显明, 被寻求它的人发现.