5006. “妇人就拉住他的衣裳” 表非属灵的真理将自己依附于属灵真理的最外层. 这从波提乏妻子的代表, 以及 “拉住” 和 “衣裳” 的含义清楚可知: 这些话是指着波提乏的妻子说, 波提乏的妻子是指非属灵的属世真理 (4988节); “拉住” 在此是指将自己依附上去; “衣裳” 是指真理 (1073, 2576, 4545, 4763节), 在此是指属灵真理的最外层, 在这种状态下是约瑟的, 因为 “约瑟” 在此代表属灵的属世良善 (4988, 4992节). 非属灵的属世真理想与属于这良善的真理结合, 这一点从内义上的思路明显看出来.

但至于非属灵的属世真理想与属灵的属世真理结合到底意味着什么, 又含有什么意思, 如今这是一个秘密, 主要是因为很少有人关心或想要知道何为属灵的真理, 何为非属灵的真理. 事实上, 人们如此缺乏这种关心, 以至于几乎不愿听见 “属灵” 这个词, 因为一提到这个词, 一种黑暗就立刻降临到他们身上, 与这种黑暗一同降临的, 还有一种哀伤的感觉, 这种感觉造成了对这个词的厌恶, 因而对它的弃绝. 这一事实也曾向我演示过. 有一次, 我在考虑这些事的时候, 一些来自基督教界的灵人也在场; 那时, 他们被带入在世时的状态; 一想到属灵的良善与真理, 他们不仅感到哀伤, 还由于反感而如此充满厌恶, 以致他们说, 他们感受到像是在世上想要呕吐时的那种感觉. 但我被允许告诉他们说, 之所以出现这种情形, 是因为他们的情感只集中在尘世, 肉体和世俗事物上; 当人只关心这些东西时, 天堂的事物就会令他作呕. 我还告诉这些灵人说, 他们去传讲圣言的教会, 不是出于想知道天堂事物的渴望去的, 而是出于从小就存在于他们里面的某种其它渴望去的. 这次经历向我展示了当今基督教界的品质.

造成这种情形的总体原因是, 当今的基督教会只讲信, 不讲仁, 因而只讲教义, 不讲生活; 当教会不讲生活时, 没有人会获得对良善的任何情感; 没有对良善的情感, 就没有对真理的情感. 正因如此, 大多数人发现, 除了从小就听到的东西外, 闻听关于天堂事物的任何事都有违他们的生命快乐.

而事实上, 人存在于这个世界, 是为了能通过他在世上所提供的服务而被引入天堂事物. 不过, 与他死后的生活相比, 他在世上的生活可以说只是一瞬间; 因为死后的生活是永恒的. 然而, 很少有人相信自己死后还会活着; 这解释了为何天上的东西对他们来说无足轻重. 我可以肯定地说, 人死后即刻进入来世, 他在世上的生活完全在那里延续, 具有和世上生活一样的性质. 我之所以如此肯定地说, 是因为我知道事实的确如此. 我几乎与所有他们活在肉身我就认识的离世者交谈过, 因而通过活生生的经历得知等待每个人的, 是什么样的命运, 即: 各人的命运取决于他所过的生活. 然而, 上面所提到的那种人甚至不相信这些事. 至于妇人 “拉住约瑟的衣裳” 所表示的非属灵的属世真理想与属灵的属世真理结合意味着什么, 含有什么意思, 我们稍后会予以讨论.

4763. “就撕裂自己的衣服” 表哀恸, 也就是说, 因真理被毁, 或信不复存在而哀恸. 我们在圣言, 尤其历史部分经常读到人们撕裂衣服; 如今这种行为的起源却不为人知. 人们也不知道它代表因真理被毁而悲伤. 这种行为因以下事实而成为代表: “衣服” 表示真理, 如前所示 (4545节). 在这一章, 经上还说, 当雅各认出他儿子的外衣时, 他便撕裂衣服 (创世记 37:34), 以此表示因真理被毁而哀恸. 圣言的其它地方也有类似例子, 如亚述王西拿基立所差遣的拉伯沙基出言侮辱耶路撒冷时, 王的家宰以利亚敬, 书记舍伯那和史官约亚因此都撕裂衣服, 把这些话告诉了希西家王; 王听见也撕裂衣服, 披上麻布 (以赛亚书 36:22; 37:1; 列王纪下 18:37; 19:1). 拉伯沙基所说侮辱的话针对的是神, 王和耶路撒冷, 因而是神性真理, 这一点从这段经文的内义看得更明显. 因此, 撕裂衣服是为了表达哀恸.

当狂底在王面前念诵耶利米所写的书卷时, 经上说, 王将书卷扔在火盆中, 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕, 也不撕裂衣服 (耶利米书 36:23, 24); 他们不撕裂衣服表示当神性真理不被接受时, 他们不哀恸. 当窥探地的人带来迦南地的坏消息, 说不利于它们的话时, 嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服 (民数记 14:6) 也具有同样的含义; 因为 “迦南地” 表示主的国度, 说不利于它的话就是说反对神性真理的虚假的话. 当神的约柜被非利士人掳去, 以利的两个儿子都被杀了时, 有一个人从阵上逃跑, 衣服撕裂, 头蒙灰尘, 来到示罗 (撒母耳记上 4:11, 12), 表示对丧失神性真理和神性良善的哀恸. 因为 “约柜” 代表主的国度, 在至高意义上代表主自己, 因而代表教会的一切神圣事物, “撕裂衣服” 表示因丧失神性真理而悲伤; “头蒙灰尘” 表示因丧失神性良善而悲伤.

论到撒母耳和扫罗, 我们读到:

撒母耳转身要走, 扫罗就扯住他外袍的衣襟, 衣襟就撕断了. 撒母耳对他说, 如此, 今日耶和华使以色列国与你断绝, 将这国赐与你的同伴. 我不同你回去, 因为你厌弃耶和华的命令, 耶和华也厌弃你作以色列的王. (撒母耳记上 15:26-28)

扫罗撕断撒母耳外袍的衣襟代表撒母耳当时所说的话, 即以色列国与他断绝, 他将不再是以色列的王. 因为 “国” 在内义上表示神性真理 (1672, 2547, 4691节), “王” 和 “王权” 也是 (1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581节), 以色列国和王尤其如此, 因为以色列代表主的王权. 关于耶罗波安和先知亚希雅的记载意思也一样:

当耶罗波安出了耶路撒冷, 先知亚希雅在路上遇见他, 亚希雅身上穿着一件新衣, 唯独他们二人在田野时, 亚希雅一把抓住自己身上的新衣裳, 把它撕成十二片; 对耶罗波安说, 你可以拿十片. 耶和华以色列的神如此说, 看哪, 我必将国从所罗门手里夺回, 将十个支派赐给你. (列王纪上 11:29-31)

撒母耳记下同样记载, 当扫罗在战争中被杀时, 他们撕裂衣服:

扫罗在战争中被杀后, 第三天, 有一人从扫罗的营里出来, 衣服撕裂; 当大卫听到扫罗的死讯时, 大卫就抓住自己的衣服, 把它们撕裂了; 跟随他的人也是如此. (撒母耳记下 1:1-2, 11)

这也代表因那些坚持与仁分离之信的人丧失并抛弃神性真理而哀恸. 因为如前所述, “王权” 表示神性真理, 而杀扫罗的 “非利士人” 代表持守与仁分离之信的信徒 (1197, 1198, 3412, 3413节). 这一点同样从在这一章所作的哀歌 (撒母耳记下 1:17-27) 明显看出来.

当押沙龙杀了他兄弟暗嫩, 有风声传到大卫那里说, 押沙龙将王的众子都杀了时, 大卫就 “撕裂衣服, 躺在地上. 王的臣仆也都撕裂衣服, 站在旁边” (撒母耳记下 13:28, 30-31). 这样做也是为了代表来自神性的真理被毁, 这些真理在内义上由 “王的众子” 来表示. 当大卫从押沙龙面前逃跑时, 他遇见亚基人户筛, 衣服撕裂 (撒母耳记下 15:32), 这段经文意思也一样; 因为在圣言中, 王, 尤其大卫, 代表神性真理. 当以利亚将耶和华的话告诉以色列王亚哈说, 他将因自己所行的恶而被除尽时, 亚哈就撕裂衣服, 身披麻布, 这段经文意思也差不多是这样 (列王纪上 21:27).

撕裂或撕碎衣服代表因丧失真理而哀恸, 这一事实从以下经文进一步清楚看出来:

祭司希勒家在耶和华殿里得了律法书; 沙番就在约西亚王面前读那书. 王听见律法书上的话, 便撕裂衣服. (列王纪下 22:11)

显然, 王之所以这么做, 是因为圣言, 即神性真理丧失太久, 已从他们心里和生活中被抹除了. 当主承认祂是基督, 是神的儿子时, 大祭司就撕开衣服, 说, 祂说了僭妄的话 (马太福音 26:63-65; 马可福音 14:63, 64), 这段经文表示大祭司完全确信主说了反对圣言, 因而反对神性真理的话.

当以利乘旋风上升, 以利沙看见时, 以利沙抓住自己的衣服, 把它们撕成两片; 他拾起以利亚身上掉下来的外衣, 用它打水, 水也左右分开, 以利沙就过来了 (列王纪下 2:11-14); 那时以利沙把衣服撒成两片, 是为了哀恸圣言, 也就是神性真理丧失了; 因为以利亚代表主的圣言, 也就是神性真理 (2762节). 从以利亚身上掉下来并被以利沙拾起的外衣代表以利沙延续以利亚的代表, 因为 “外衣” 表示神性真理 (参看4677节). 这也解释了为何当进行这种哀恸时, 被撕裂的衣服是外衣, 这一点从上面所引用的某些经文明显看出来. “衣服” 因表示教会的真理, 在至高意义上表示神性真理, 故若非在哀恸, 穿着撕裂的衣服出行是可耻的. 这一点从哈嫩向大卫臣仆所行的事明显看出来, 因为他将他们的胡须剃去一半, 又割断他们下半截的衣服; 因此, 他们不可到大卫那里 (撒母耳记下 10:4, 5).