4874. “他玛说, 你的印” 表同意的信物. 这从 “印” 的含义清楚可知, “印” 是指同意的信物. “印” 之所以是同意的信物, 是因为古时, 法令通过一枚印章得到验证, 因此严格来说, “印” 表示对事情真相的验证本身和见证. 他玛要他的印, 带子和杖作为一只母山羊羔被送来的一种保证, 只是后来他玛并未接受这只母山羊羔; 他玛的这种要求含有一个奥秘; 若没有内义, 这个奥秘绝无可能为人所知. 此奥秘是这样: 一只母山羊羔表示属于纯正婚姻之物, 因而表示一切内在之物, 因为一切纯正之物同时也是某种内在之物. 但就犹大而言, 像这样的事物根本就不存在, 因此从下文明显可知, 他玛并未接受这只母山羊羔, 取而代之的是取了一个能与 “他玛” 所表教会的内在结合的外在. 印, 带子和杖表示教会的外在; “印” 表示同意本身, “带子” 表示外在真理, “杖” 表示这种真理的能力. 此外, 这些事物是确保与外在人或属世人结合的保证.

内在真理与某种外在事物, 也就是与犹太民族的宗教表象的结合, 由他玛与犹大以尽丈夫弟兄本分为名如儿媳与公公那样的结合来代表. 但犹太民族的宗教表象与教会内在的结合, 则由犹大如与一个妓女那样与他玛的结合来代表. 此外, 这正是这些结合的性质; 要解释清楚它们的性质却不那么容易. 然而, 对天使和善灵来说, 它们的性质却是显而易见的, 因为它在天堂之光中摆在他们面前. 在天堂之光中, 圣言的奥秘可以说如在朗朗晴日下那样敞开, 与它们在人看见所凭借的尘世之光中的表象迥然不同. 简言之: 建在雅各后代当中的代表与存在于古教会当中的代表并不完全一样. 因为它们大部分很像希伯所建的教会, 也就是所谓的希伯来教会中的代表. 该教会有许多新的敬拜形式, 如古教会闻所未闻的燔祭, 献祭, 以及其它敬拜形式. 但教会的内在不是以与古教会的代表结合的方式来与这些代表结合的. 他玛与犹大以尽丈夫弟兄本分为名如儿媳与公公那样的结合, 以及犹大如与一个妓女那样与他玛的结合, 在内义上就描述了教会的内在与犹太民族当中的代表结合, 以及这些代表与这种内在结合的方式. 关于希伯来教会, 可参看前文 (1238, 1241, 1327, 1343, 3031, 4516, 4517节); 关于该教会的献祭在古教会并不存在 (参看923, 1128, 1343, 2180, 2818节).

1327. “因为耶和华在那里变乱了全地的口音” 表这个古教会的状态, 即内在敬拜开始消失. 这从以下事实清楚可知, 此处经上说的是 “全地的口音”, 而不象第7节那样说的是那些开始建造一座城和一座塔之人的口音. “全地面” 表教会的状态, 因为 “地” 是指教会 (参看662, 1066节).

关于洪水后的教会, 情况是这样: 圣言特别提到的教会有三个, 即: 第一代古教会, 以挪亚命名; 第二代古教会, 以希伯命名; 第三代古教会, 以雅各命名, 后来以犹大和以色列命名.

名为挪亚的第一代古教会是这样: 它是后续教会之母, 和各教会起初时一样, 相对后来的教会而言, 它最纯全无疵; 这也可从本章第1节清楚看出来, 那里说它有一样的口音, 即有一种教义; 也就是说, 所有教会成员都视仁爱为根本. 但随着时间推移, 如各教会常见的现象, 这个教会也开始退化. 主要原因是, 很多人开始追求自我崇拜, 意欲高人一等, 这从第4节清楚可知, 即 “他们说, 来吧, 我们要建造一座城和一座塔, 塔顶通天; 我们要为自己立名. ” 这种人在教会中必然象某种发酵剂, 或引发火灾的火把. 由于亵渎圣物的危险一触即发 (参看571, 582节), 所以按照主的天命, 该教会的状态发生改变. 也就是说, 它的内在敬拜消失了, 而外在敬拜保留下来, 这就是此处经上说 “耶和华变乱了全地的口音” 所表示的. 由此也清楚可知, 名为巴别的这种敬拜在第一代古教会中并不盛行, 而是盛行于随后的教会, 此时, 人取代神被敬拜, 尤其是他们死后, 异教诸神就是从这里兴起的.

使内在敬拜消失, 外在敬拜得以保留, 是为了防止圣物遭到亵渎. 因为亵渎圣物会招致永恒的诅咒. 只有那些拥有信之认知并承认它们的人才会亵渎圣物. 没有信之认知的人不会承认, 更不会亵渎它们. 能被亵渎的是内在事物, 因为圣物居于内在事物, 而非外在事物. 这和有人虽行了恶, 但却没有恶意的情形很相似. 他所行之恶不能象蓄意行恶或失去理智者那样被归罪于他. 因此, 凡不相信死后生命存在, 而又进行外在敬拜的, 都不能亵渎属于永生的事物, 因为人不相信它们的存在. 而那些既知道又承认它们之人的情形就不同了.

这也是为何宁可允许人沉浸在欲望和欢乐中, 从而与内在事物隔离, 也不允许他去认识和承认内在事物, 从而亵渎它们. 出于同样的原因, 今天的犹太人则被允许沉浸在贪婪中, 以此避免他们承认内在事物, 因为他们就属于若承认它们, 必会亵渎之的那类人. 没有什么比贪婪更能使人与内在事物隔绝的了, 因为贪婪是一切世俗欲望中最为糟糕的. 这同样适用于教会内的许多人, 也适用于教会外的外邦人, 尽管外邦人是最不能亵渎的. 这就是此处经上说 “耶和华变乱了全地的口音” 的原因, 也是为何这些话表示教会的状态发生改变, 也就是说, 它的敬拜变得外在, 里面没有内在敬拜的原因.

以色列人和后来的犹太人被掳为巴比伦之囚, 巴比伦之囚代表和表示同样的情形. 对此, 耶利米书上是这样写的:

无论哪一族哪一国, 不肯服事这巴比伦王, 也不把颈项放在巴比伦王的轭下, 我必用刀剑, 饥荒, 瘟疫刑罚这民, 直到我藉巴比伦王的手将他们毁灭. (耶利米书 27:8)

“服事这巴比伦王, 把颈项放在巴比伦王的轭下” 是指被彻底剥夺对良善和信之真理的知识和承认, 由此被剥夺内在敬拜.

这一点在以下经文中看得更清楚, 同一先知书:

所以耶和华论到住在这城里的一切百姓, 就是未曾与你们一同被掳的弟兄, 万军之耶和华如此说, 看哪, 我必使刀剑, 饥荒, 瘟疫临到他们, 使他们像极坏的无花果. (耶利米书 29:16, 17)

“住在这城里, 未曾到巴比伦王那里” 代表和表示拥有对内在事物的认知, 即对信之真理的认知, 并亵渎它们的人. 论到这种人, 经上说祂降下 “刀剑, 饥荒, 瘟疫”, 也就是对亵渎的各种惩罚, 并使他们 “像极坏的无花果”.

“巴别” 表剥夺他人对真理的一切知识和承认之人. 这一点也是下面这些话所代表和表示的, 同一先知书:

我必将犹大人全交在巴比伦王的手中; 他要将他们掳到巴比伦去, 也要用刀将他们杀戮. 并且我要将这城中的一切货财和劳碌得来的, 并一切珍宝, 以及犹大君王所有的宝物, 都交在他们仇敌的手中, 仇敌要抢夺他们, 抓住他们. (耶利米书 20:4, 5)

此处 “一切货财和劳碌得来的, 并一切珍宝, 以及犹大君王所有的宝物” 的内义表对信的认知.

又:

我必召北方的众族和我仆人巴比伦王来攻击这地, 和这地的居民, 并四围一切的民族. 我要将他们尽行灭绝, 使他们成为废墟, 令人嗤笑, 并且永久荒凉. 这全地必然荒凉. (耶利米书 25:9, 11)

此处 “巴比伦 (即巴别)” 用来描述信的内在事物, 即内在敬拜的荒凉. 事实上, 如前所述, 凡自我崇拜的人都不会拥有信之真理. 他摧毁, 荒废和囚禁一切真实事物. 因此, 巴比伦被称为 “行毁灭的山” (耶利米书 51:25). 有关巴别的更多情况, 可参看前文 (1182节).