3862. 前面已经说明 (3858节), “十二支派” 表示真理与良善, 或信与爱的全部事物. 现在逐一论述各支派以之为名的雅各的儿子们, 故此处又有一个奥秘要揭开, 即每个儿子所具有的含义. 在天堂, 一切属天和属灵之热, 或爱与仁, 在外在形式上被感觉为太阳的火焰; 而一切属天和属灵之光, 或信在外在形式上则被看为太阳之光. 而且, 这属天和属灵之热含有智慧在里面, 由此而来的光含有聪明在里面, 这是因为它们从主流出, 而主是天堂的太阳 (1053, 1521-1533, 1619-1632, 2441, 2495, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222-3223, 3338-3339, 3341, 3413, 3485, 3636, 3643节). 由此明显可知, 一切良善皆来自从显为太阳的主那里所流出的热, 一切真理皆来自由此而来的光. 由此还明显可知, 爱或良善所具有的一切情感就是从主所流出的属天和属灵之热的变化, 这就是状态变化的来源; 还有, 真理或信所具有的一切思维就是从主所流出的属天和属灵之光的变化, 这就是聪明的来源. 天上的所有天使都沐浴在这热和光中, 他们的情感和思维没有其它源头, 也不是别的什么东西. 这一点从天使所使用的不同交流形式明显看出来, 由于这些交流形式源于天堂的热和光, 所以它们由含有天堂之热的天堂之光的变化或改动构成, 因此无法描述, 并且如此多样化和完全, 以至于远远超出人的理解 (3342, 3344, 3345节).

为了让这些事物能以代表的形式在世上呈现出来, 给雅各的每个儿子所取的名字就表示良善与真理, 或爱与信的普遍划分; 因而表示属天和属灵之热的变化, 以及由此而来的光之变化的显现. 这些普遍显现的实际次序就确定了火焰的强度和它所衍生的辉煌. 当这次序从爱开始时, 在纯正次序中随爱而来的一切事物就显为火焰; 但当这次序从信开始时, 在纯正次序中随之而来的一切事物就充满光, 不过, 一切不同取决于随之而来的事物. 然而, 如果它们不是照着纯正次序随之而来, 那么一切事物都是模糊的, 并且模糊的方式千差万别. 蒙主的神圣怜悯, 这种次序和由此导致的不同以后予以讨论. 这解释了主如何通过乌陵和土明给出回答, 以及他们如何根据所讨论的真实事物的状态凭借光及其通过刻有十二支派名字的透明宝石的闪烁接受答复. 因为如前所述, 主国度中爱与信的普遍划分, 因而在天堂代表爱与信划分的火焰和光的普遍显现就铭刻在这些名字上.

因此, 首先可从圣言证实, 所提及支派名字的次序在圣言中是有变化的, 其次序的每次变化都取决于所论述主题的状态. 由此可知, 主藉着乌陵和土明所给出的回答就是光照着正讨论的事物的状态因着次序的闪烁. 因为天堂的一切光都照着该事物所经历的不同状态而发生变化, 这些状态又照着良善与真理的次序而发生变化. 至于每个名字表示真理或良善的哪个方面, 这从正在给出的解释明显可知. 也就是说, “流便” 表示从主而来的信; “西缅” 表示从主所接受的意愿之信; “利未” 表示属灵之爱, 也就是仁爱; “犹大” 表示爱的神性和主的属天国度. 其他八个儿子的含义将在下一章予以阐述. 此处描述的是他们出生的次序, 该次序如下: 流便, 西缅, 利未, 犹大, 但, 拿弗他利, 迦得, 亚设, 以萨迦, 西布伦, 约瑟, 便雅悯 (参看 创世纪 29:32-35; 30:6, 8, 11, 13, 18, 20, 24; 35:18). 这个次序是由此处所论述的主题, 就是人之重生的状态决定的, 因为重生始于 “流便” 所表示的信之真理, 由此向 “西缅” 所表示的对真理的意愿发展, 由此向 “利未” 所表示的仁爱发展, 如此向主发展, 就至高意义而言, 主由 “犹大” 来代表. 属灵的怀孕和生产, 或重生从外在之物行进到内在之物, 如前所述 (3860节); 也就是从信之真理行进到爱之良善.

在雅各来到幔利 (基列亚巴) 他父亲以撒那里之前, 这十二个儿子以下列次序命名: 流便, 西缅, 利未, 犹大, 以萨迦, 西布伦, 约瑟, 便雅悯, 但, 拿弗他利, 迦得, 亚设 (创世记 35:23-26). 在这种情况下, 先提及的名字是利亚和拉结所生的儿子, 后提及的是婢女所生的儿子, 这是由那里所论述主题的状态决定的. 当起行下埃及时 (创世记 46:9-19); 他们按另一种次序被列举出来; 当雅各, 那时叫以色列, 在死前祝福他们 (创世记 49:3-27) 时, 又是一种次序; 当摩西祝福他们 (申命记 33:6-24) 时, 同样是另外一种次序. 当他们在会幕四围安营时, 他们是按着以下次序: 在东边, 是犹大, 以萨迦, 西布伦; 在南边, 是流便, 西缅, 迦得; 在西边, 是以法莲, 玛拿西, 便雅悯; 在北边, 是但, 亚设, 拿弗他利 (民数记 2章). 至于他们站在基利心山上为百姓祝福, 以及站在以巴路山宣布咒诅时的次序, 这可见于申命记 (27:12, 13). 当从各支派所选的首领被打发窥探那地时, 他们按以下次序被列出: 流便, 西缅, 犹大, 以萨迦, 以法莲, 便雅悯, 西布伦, 约瑟或玛拿西, 但, 亚设, 拿弗他利, 迦得 (民数记 13:4-16). 但要分地为业的首领则按另一种次序被列出 (民数记 34:19-29). 至于拈阄分地为业所循的次序, 这可见于约书亚记 (13-19章).

当以西结书描述各支派所要承受的新地或圣地的地界时, 他们按以下次序被提及: 但, 亚设, 拿弗他利, 玛拿西, 以法莲, 流便, 犹大, 便雅悯, 西缅, 以萨迦, 西布伦, 迦得. 所有地界都是按着从东头到西头或海来描述的, 迦得除外, 他在朝南的南头 (以西结书 48:1-7, 23-26). 当论述新城或圣城时, 他们按以下次序被提及: 北面有流便, 犹大, 利未这三门; 东面有约瑟, 便雅悯, 但这三门; 南面有西缅, 以萨迦, 西布伦这三门; 西面有迦得, 亚设, 拿弗他利这三门 (以西结书 48:31-34).

那些受印的人, 就是各支派中的一万二千的次序可见于启示录 (7:5-8). 在所有这些经文中, 各支派完全按着所论述主题的状态来列举, 次序就与这种状态相对应. 这种状态从前后文可以看出来.

圣言提到并描述了乌陵和土明中宝石的次序, 但没有提及每种宝石对应哪个支派. 因为这些宝石代表天上火焰所放射的光的全部事物, 也就是源于良善的真理的全部事物, 或源于仁的信的全部事物. 由于它们代表这些事物, 故天上的光本身照着一问一答所论述主题的状态以奇迹般的方式通过它们闪耀. 闪烁的亮光代表关于良善与真理的肯定回答, 这光伴随着宝石色彩照着良善与真理状态的不同而发生的变化. 就像天堂里的情形, 在那里, 一切属天和属灵之物都通过光及其不同来表达, 并且以世人无法形容, 完全不能理解的方式来表达. 因为如前反复说明的, 天上的光含有来自主的生命, 因而含有智慧和聪明. 所以, 光的不同就包含构成生命的一切事物, 也就是构成智慧和聪明的一切事物, 而火焰及其闪烁和辉煌的不同则包含构成良善的生命和来自这良善的真理之生命, 也就是对主之爱和源于这爱之信的一切事物. 这就是放在亚伦以弗得的胸牌和心上的乌陵和土明. 它们的性质从以下事实明显看出来: “乌陵和土明” 这两个词表示光和觉知, 他们所戴的胸牌被称为 “决断胸牌”, 因为 “决断” 就是聪明和智慧 (2235节). 它还放在亚伦的心上, 这是因为 “心” 表示神性之爱 (参看3635节和本章末尾). 因此, 这些宝石镶在金槽中, 因为 “金” 在内义上表示爱之良善 (113, 1551, 1552节), “宝石” 表示从良善闪耀出来的真理 (114节).

关于乌陵和土明, 我们在摩西五经中读到:

你要用巧工做一个决断的胸牌. 要和以弗得一样的作法, 用金线和蓝色, 紫色, 朱红色线, 并捻的细麻作成. 这胸牌要四方的, 叠为两层, 要在上面镶宝石, 宝石有四行; 它们都要镶在金槽中. 这些宝石都要按着以色列儿子的名字, 十二块都要按着他们的名字;

你要用巧工做一个决断的胸牌. 要和以弗得一样的作法, 用金线和蓝色, 紫色, 朱红色线, 并捻的细麻作成. 这胸牌要四方的, 叠为两层, 要在上面镶宝石, 宝石有四行; 它们都要镶在金槽中. 这些宝石都要按着以色列儿子的名字, 十二块都要按着他们的名字; 如同刻印章, 每一颗有自己的名字, 代表十二个支派. (出埃及记 28:15-17, 21; 39:8-14)

这些章节还具体指明每行要镶上哪些宝石. 还有:

胸牌不可从以弗得上脱下来; 亚伦进圣所的时候, 要将决断胸牌上以色列儿子们的名字, 放在心上, 在耶和华面前常作纪念. 又要将乌陵和土明放在决断的胸牌里; 亚伦进到耶和华面前的时候, 它们要放在他的心上; 亚伦在耶和华面前常将以色列人的决断牌放在他心上. (出埃及记 28:28-30; 利未记 8:7-8)

耶和华或主通过乌陵被求问并给出回答, 这一事实可见于摩西五经:

耶和华对摩西说, 你要选取嫩的儿子约书亚, 又将你的尊荣给他, 使以色列全会众都听从他. 他要站在祭司以利亚撒面前, 以利亚撒要凭乌陵的判断, 在耶和华面前为他求问. (民数记 27:18, 20-21)

撒母耳记:

扫罗求问耶和华, 耶和华却不借梦, 或乌陵, 或先知回答他. (撒母耳记上 28:6)

2235. “义” 与良善相关, “公” 与真理相关. 这从 “公义 ” 和 “公平” 的含义清楚可知. 在圣言中, “公义和公平” 多次被一起提及, 但没有人知道它们在内义上表示什么. 就最近似的意义而言, “公义” 论及正义, “公平” 论及正直. 当某事通过良善并照着良知来判断时, 正义就会出现; 而当它通过法律, 因而通过法律的正义要求, 并且也照着良知 (因为法律将其标准赋予良知) 来判断时, 正直就会出现. 然而, 就内义而言, “公义” 是指源于良善之物, “公平” 是指源于真理之物. 良善是属爱与仁的一切事物, 真理是属源于爱与仁之信的一切事物. 真理从良善得其本质, 被称为源于良善的真理, 就像信源于爱, 因而也是来自公义的公平.

这就是 “公义和公平” 的含义, 这可从以下圣言经文清楚看出来. 耶利米书:

耶和华如此说, 你们要施行公平和公义, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手. 祸哉! 那以不公义盖房, 以不公平造楼的人. 你的父亲岂不是也吃, 也喝, 也施行公平和公义吗? 那时他得了福乐. (耶利米书 22:3, 13, 15)

“公平” 表与真理相关之物, “公义” 表与良善相关之物. 以西结书:

恶人若转离他的罪, 行公平公义的事, 他所犯的一切罪必不被记念; 他行了公平公义的事, 必要存活. 恶人转离他的恶, 行公平公义的事, 他必因此而存活. (以西结书 33:14, 16, 19)

此处 “公平” 同样表信之真, “公义” 表仁之善.

所以, 在阿摩司书:

惟愿公平如大水滚滚, 使公义如江河滔滔! (阿摩司书 5:24)

以赛亚书:

耶和华如此说, 你们当守公平, 行公义, 因我的救恩临近, 我的公义将要显现. (以赛亚书 56:1)

同一先知书:

那里的平安没有穷尽. 他必在大卫的宝座上治理他的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今直到永远. (以赛亚书 9:7)

此处 “公平公义” 表他们处于信之真与仁之善. 又:

耶和华被尊崇, 因祂居在高处, 祂以公平公义充满锡安. (以赛亚书 33:5)

此处 “公平” 表信, “公义” 表爱, “锡安” 表教会. 首先提及 “公平”, 是因为爱经由信而来; 但若首先提及 “公义”, 则因为信源于爱, 如何西阿书:

我必聘你永远归我为妻, 以公义, 公平, 慈爱, 怜悯聘你归我; 又以信实聘你归我, 你就必认识耶和华. (何西阿书 2:19-20)

此处首先提及 “公义”, “慈爱” 也是如此, “慈爱” 是爱的属性. 随后提及的 “公平”, “怜悯” 也是如此, “怜悯” 是源于爱的信的属性. 这二者被称为 “信” 或 “信实”.

诗篇:

耶和华啊, 你的慈爱上及诸天; 你的真理达到穹苍. 你的公义好像神的高山, 你的公平如同深渊. (诗篇 36:5-6)

此处 “慈爱” 和 “公义” 同样是爱的属性, 而 “真理” 和 “公平” 是信的属性. 又:

真理从地上生出; 公义从天上俯视. 耶和华必赐下良善, 我们的地也要多出土产. (诗篇 85:11-12)

此处构成信的真理表 “公平”, “公义” 表爱或慈爱. 撒迦利亚书:

我要领他们来, 他们必住在耶路撒冷中间. 他们要作我的子民, 我要凭真理和公义作他们的神. (撒迦利亚书 8:8)

由此也明显可知, “公平” 表真理, “公义” 表良善, 因为此处以 “真理” 代替 “公平”. 同样在诗篇:

就是行为完全, 作事公义, 口说真理的人. (诗篇 15:2)

由于信植根于仁, 或真理植根于良善, 故植根于良善的真理有时被称为 “公义的判语” (judgments of righteousness), 因而 “判语” (judgments) 的含义几乎等同于 “典章” (precepts). 如以赛亚书:

他们天天寻求我, 乐意明白我的道, 好像行义的民族, 不离弃他们神的典章, 向我求问公义的判语, 喜悦亲近神. (以赛亚书 58:2)

“命令” (precepts) 表同样的意思, 这一点可见于诗篇:

我因你公义的典章, 一天七次赞美你. 因你一切的命令尽都公义. (诗篇 119:164, 172)

当主新造人时, 经上尤其论到主说, 祂 “施行公平, 公义”. 如耶利米书:

夸耀的却要因了解我, 认识我而夸耀; 我是耶和华, 在地上施行慈爱, 公平, 公义; 因为我喜悦这些事. (耶利米书 9:24)

此处慈爱, 也就是爱的属性, 以 “公平, 公义” 来描述. 同一先知书:

我要给大卫兴起一个公义的苗裔, 祂必掌王权, 在地上施行公平和公义. (耶利米书 23:5; 33:15)

因此, 约翰福音上说:

我若去, 就差保惠师到你们这里来; 祂来的时候, 要为罪, 为义, 为审判, 指证世人; 为罪, 是因他们不信我; 为义, 是因我往父那里去, 你们就不再见我; 为审判, 是因这世界的王受了审判. (约翰福音 16:7-11)

此处 “罪” 表一切不信. 祂 “为义指证” 表为违背良善的一切指证, 然而, 主将人性与神性融合以拯救这个世界, 这就是 “我往父那里去, 你们就不再见我” 所表示的. 祂 “为审判指证” 表为违背真理的一切指证, 但罪恶会被丢进地狱, 以至于它们无法再造成伤害, 这就是 “这世界的王受了审判” 所表示的. 一般来说, 祂 “为罪, 为义, 为审判指证” 表为违背良善与真理的一切指证, 因而表仁与信不存在. 因为古时, 公义与公平 (或审判) 用来论及主时, 表示一切慈爱与恩典; 用来论及人时, 表示一切仁与信.