4552. “雅各把它们都藏在示剑附近的橡树底下” 表外在弃绝. 这从 “藏” 和 “橡树底下” 的含义清楚可知: “藏” 是指弃绝并像死人那样埋葬; “橡树底下” 是指永恒, 因为橡树的生命期很长, 当有东西藏在它下面时, 橡树就表示恒久之物. 它还表示缠结之物, 尤表谬误和虚假之物, 因为属世层的最低层部分相对于在它之上的一切事物, 是缠结和谬误的; 它从身体感官事物, 因而从谬误获得自己的知识及其乐趣. “橡树” 尤表属世层的最低层部分, 因而在正面意义上表示那里的真理与良善, 在反面意义上表示那里的邪恶与虚假.

此外, 当虚假在重生之人里面被去除时, 它们就被属世层的最低层弃绝. 因此, 当一个人在判断力上变得成熟, 头脑清晰, 尤其变得聪明智慧时, 属世层里的这些事物看似与他的内在视觉相去甚远. 因为对重生之人来说, 真理在其属世层的至内层, 与良善挨着, 而良善在那里就像一个小太阳. 依赖这些的其它真理则照着它们与良善的血亲或姻亲关系而与它们拉开距离. 谬误的真理在更边缘的部分, 虚假则被丢到最边远的部分. 后者永远与人同在, 但当此人允许自己被主引领时, 它们就被纳入刚才所描述的那种次序. 事实上, 这种次序是天上的次序, 因为天堂本身就处于这种次序. 但当人不允许自己被主引领, 而是被邪恶引领时, 这些事物就会处于相反的次序. 对他来说, 邪恶与虚假在中间, 真理被丢到周边, 真正的神性真理则被丢到最外边. 这种次序是地狱的次序, 因为地狱就处于这种次序; 最外边的构成属世层的最低层部分.

“橡树” 之所以表示虚假, 也就是属世层的最低层部分, 是因为在古教会, 当代表主国度的外在敬拜存在时, 各种各样的一切树都具有某种属灵或属天的含义. 例如, 橄榄树和橄榄油表示那些属于属天之爱的事物; 葡萄树和葡萄酒表示那些属于仁, 并由此属于信的事物; 其它各种树也是如此, 如香柏树, 无花果树, 杨树, 山毛榉和橡树, 它们也具有各自的含义, 如在解释部分的各个地方所说明的. 正因这些树在古教会所具有的含义, 它们在圣言中经常被提及; 一般来说, 花园, 果园和森林也是如此; 人们就在这些地方的某些树下面举行敬拜. 但由于这种敬拜沦为了偶像崇拜, 并且教会代表被建于其中的雅各后代也倾向于偶像崇拜, 因而在这些地方立了如此多的偶像, 所以他们被禁止在花园和果园的树底下举行敬拜. 尽管如此, 这些树仍保留它们属灵或属天的含义. 因此, 不仅更高贵的树种, 如橄榄树, 葡萄树和香柏树, 而且杨树, 山毛榉和橡树在圣言中被提及时, 就具有它们在古教会所具有的那种含义.

“橡树” 在正面意义上表示构成属世层的最低层部分的真理与良善, 在反面意义上表示虚假与邪恶; 这一点从它们在圣言中被提及并以内义来理解的地方明显看出来, 如以赛亚书:

离弃耶和华的必致消灭, 因为他们必为你们所喜爱的橡树抱愧; 你们必如叶子凋落的橡树, 好像无水的园子. (以赛亚书 1:28-30节)

同一先知书:

万军之耶和华的一个日子要临到一切抬高和降低的, 又临到黎巴嫩的一切香柏树和巴珊的一切橡树. (以赛亚书 2:12-13节)

谁都能知道, “耶和华的一个日子” 不会临到香柏树和橡树, 而是临到这些树所表示的人. 又:

制造神像的为自己砍伐香柏树, 又取山毛榉和橡树, 为自己 (让它) 在森林的树木当中茁壮. (以赛亚书 44:10, 14节)

以西结书:

他们被杀的人, 倒在他们祭坛四围的偶像中间, 就是各高冈, 各山顶, 各青翠树下, 各缠结的橡树下, 乃是他们献馨香的祭给一切偶像的地方. 那时, 你们必承认我是耶和华. (以西结书 6:13节)

此外, 古人还在大山小山上敬拜, 因为大山小山表示属天之爱; 但当偶像崇拜者进行敬拜时, 如此处的情形, 它们就表示自我之爱和尘世之爱 (795, 796, 1430, 2722, 4210节); 他们之所以在树底下举行敬拜, 是因为如前所述, 这些树照其种类而具有各自的含义. 此处 “缠结的橡树下” 表示基于构成属世层最低层部分的虚假的敬拜, 因为它们处于缠结的状态 (2831节). 何西阿书:

他们在各山顶献祭, 在各高冈的橡树, 杨树, 硬橡树之下烧香, 因为树影美好. 所以, 你们的女儿淫乱, 你们的儿妇行淫. (何西阿书 4:13节)

“淫乱” 表示歪曲真理, “行淫” 表示玷污良善 (参看2466, 2729, 3399节)

撒迦利亚书:

黎巴嫩哪, 开开你的门, 任火烧灭你的香柏树. 因为香柏树倾倒, 佳美的树毁坏. 巴珊的橡树啊, 应当哀号, 因为茂盛 (Bazar, 或译破斯喇) 的森林已经倒下来了. (撒迦利亚书 11:1-2节)

795. “普天下所有的高山都淹没了” 表一切仁之善都灭绝了. 这一点从上古之人中高山的含义明显可知. 对他们而言, 高山表主. 为此, 他们在高山上敬拜祂, 因为这些高山是世上最高的地方. 因此, “高山” 表属天事物 (它们还被称为至高者), 所以表爱与仁, 因而表源自爱与仁的良善, 也就是属天之物. 就相反的意义而言, 在圣言中, 高傲的人被称为 “高山”, 因此 “高山” 也表我欲. 在圣言中, “高山” 也表上古教会, 因为这些山拔地而起, 可以说更接近天堂, 更接近事物起源的地方.

“高山” 表主和来自祂的一切属天之物, 或源自爱与仁的良善. 这一点从下面的圣言经文明显可知. 这些经文清楚表明了高山在特定情况下所表示的含义, 因为在圣言中, 每一个细节根据它所应用的主题而具有它的意义. 诗篇:

大山小山都要因公义得享平安. (诗篇 72:3)

“大山” 表对主的爱, “小山” 表对邻人的爱, 诸如存在于上古教会中之类的. 上古教会由于具有这种性质, 故在圣言中也用 “大山小山” 来表示. 以西结书:

主耶和华说, 在我的圣山, 就是以色列高处的山, 以色列全家, 那陆地所有的人, 都要事奉我. (以西结书 20:40)

“圣山” 表对主的爱, “以色列高处的山” 表对邻人的仁爱. 以赛亚书:

末后的日子, 耶和华殿的大山必坚立于万山之巅, 高举过于万岭. (以赛亚书 2:2)

这表示主, 因而表一切属天之物.

同一先知书:

在这高山上, 万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席, 祂又必在这高山上吞灭蒙脸的帕子. (以赛亚书 25:6, 7)

“高山” 表主, 因而表一切属天之物. 又:

在大行杀戮的日子, 高台倒塌的时候, 各高山冈陵必有川流河涌. (以赛亚书 30:25)

“高山” 表爱之良善, “冈陵” 表仁之良善, 这类良善是信之真理的源头, 也就是 “川流河涌”. 又:

你们必唱歌, 像守圣节的夜间一样, 并且心中喜乐, 像人吹笛, 上耶和华的高山, 到以色列的磐石那里. (以赛亚书 30:29)

“耶和华的高山” 表涉及爱之良善的主, “以色列的磐石” 表涉及仁之良善的主.

又:

万军之耶和华必降临在锡安山冈上争战. (以赛亚书 31:4)

此处及其它地方, “锡安山” 均表主, 因而表一切属天之物, 也就是爱. “冈 (hill)” 表较为低级的属天之物, 也就是仁. 又:

报好信息给锡安的啊, 你要登高山; 报好信息给耶路撒冷的啊, 你要极力扬声. (以赛亚书 40:9)

“报好信息给锡安的啊, 你要登高山” 是指通过爱与仁敬拜主, 也就是至内在之物, 因此还被称为至高者. 至内在之物被称为至高者. 又:

西拉 (the rock) 的居民当歌唱, 在山顶上呐喊! (以赛亚书 42:11)

“西拉 (the rock) 的居民” 表那些居于仁爱中的人, “在山顶上呐喊” 表通过爱敬拜主. 又:

只听见那报佳音, 传平安, 报好信息, 传扬救恩的, 他的脚踪在山上何等佳美啊! (以赛亚书 52:7)

“在山上报佳音” 同样表通过有关爱与仁的教义宣扬主, 并由此敬拜祂. 又:

大山小山必在你们面前发声歌唱, 田野的所有树木也都拍掌. (以赛亚书 55:12)

这表示通过爱与仁, 也就是 “大山小山”, 以及源自这些的信, 也就是 “田野的树木” 敬拜主.

又:

我必使我的众山成为大道; 我的大路也被修高. (以赛亚书 49:11)

“众山” 表爱与仁, “大道” 和 “大路” 表源于这些的信之真理, 当信之真理源于作为其至内在的爱与仁时, 就说它们 “被修高”. 又:

那投靠我的必得陆地, 必承受我的圣山为业. (以赛亚书 57:13)

这表示主的王国, 那里除了爱和仁之外没有别的东西. 又:

我必从雅各中领出后裔, 从犹大中领出承受我众山的, 我的选民必承受它. (以赛亚书 65:9)

“众山” 表主的王国和属天的良善, “犹大” 表属天的教会. 又:

因为那至高至上, 永远长居, 名为圣者的如此说: “我住在至高至圣的所在. (以赛亚书 57:15)

“高” 表神圣. 因此, “大山” 由于高于地而指主和祂神圣的属天之物. 正因如此, 主在西奈山上宣布律法. 爱与仁就是高山所表示的主, 论及世代的末了, 祂说, 那时, 在犹太的, 应当逃到山上 (马太福音 24:16; 路加福音 21:21; 马可福音 13:14).“犹太” 表荒废的教会.