3324. “雅各说” 表真理的教义. 这从 “雅各” 的代表清楚可知, “雅各” 是指属世真理的教义 (3305节), 或也可说, 是指那些处于真理教义的人. 从这几节直到本章末尾, 所论述的主题是优先权的正当归属问题, 即: 是归于真理, 还是归于良善; 或是归于真理的教义, 还是归于良善的生活; 又或是归于为教义真理的信, 还是归于为生活良善的仁. 人若通过属世直觉判断问题, 就会以为为教义真理的信优先于为生活良善的仁. 因为他能觉察到教义的真理如何进入, 却觉察不到生活的良善如何进入; 原因在于, 前者通过外在, 即感官途径进入, 而后者通过内在途径进入. 另外, 他以为信优先, 是因为他只知道真理既教导何为良善, 就先于良善存在, 还因为人的改造是通过并照着真理实现的; 事实上, 他在良善方面得以完善的程度, 取决于能与这良善结合的真理的量, 所以良善通过真理得以完善. 然而, 他以为信为先的另外一个原因是, 人能知道真理, 也能通过真理思考和言谈, 并且表面上看似乎很积极热情, 尽管与此同时, 他并未处于良善; 他甚至出于那真理而对救恩充满信心. 这些以及许多其它因素导致人在通过感官和属世人进行判断时, 以为属信的真理先于属仁的良善到来. 但是, 所有这些观念不过是基于谬念的推理, 因为它们都是些诸如感官和属世人所看到的东西.

良善本身, 就是生活的良善是优先的. 属于生活的良善正是真理被播种于其中的土地, 并且土地的性质就决定了这些种子, 也就是信之真理如何被接受. 诚然, 真理先被储存在记忆中, 就像种子在粮仓里, 或在鸟儿嗉囊的谷物中; 但它们并不属于此人, 除非这土地预备好了. 并且这土地如何, 也就是这良善如何, 它们的生长和结实就如何. 关于这个主题, 可参看前面多处说明. 此处将引用这些内容, 好让人们知道何为良善, 何为真理, 以及优先权属于良善, 而非属于真理.

为何对良善与真理之间的区别没有清晰的认识 (2507节). 良善经由人所不知的内在途径流入, 而真理经由人所知道的外在途径获得 (3030, 3098节). 真理是接受良善的容器 (1496, 1832, 1900, 2063, 2261, 2269, 3068, 3318节). 良善承认自己的真理, 能与其结合 (3101, 3102, 3179节). 要进行极其仔细地检查并加以预防, 以免虚假与良善联结, 真理与邪恶联结 (3033, 3101, 3102节). 良善为自己形成能与之联结的真理, 因为它只承认与其一致的真理 (3161节). 真理无非是源于良善之物 (2434节).

真理是良善所取的形式 (3049节). 真理拥有良善的形像在里面, 并在良善里面拥有涌出它的自己的肖像 (3180节). 为真理的种子就植根于源自仁爱的良善中 (880节). 信若不在自己的生命, 就是爱与仁里面, 是不可能的 (379, 389, 654, 724, 1608, 2343, 2349节). 人能通过爱与仁关注构成信之教义的真理, 但反过来不行; 通过信而非爱与仁去看, 就是在人的自我后面去看, 并向后转 (2454节). 真理照着每个人所拥有的良善, 因而照着人里面纯真和仁爱的状态而复活 (1776, 3111节). 只有那些处于良善的人才会接受信之真理 (2343, 2349节). 那些没有仁爱的人不可能承认主, 因而根本不可能承认任何信之真理; 即使他们公开表明这种承认, 那也是某种缺乏内在的外在东西, 或是虚伪的产物 (2354节). 没有信就没有仁 (654, 1162, 1176, 2429节). 智慧, 聪明和记忆知识都是仁爱的儿子 (1226节). 天使因处于爱而处于聪明智慧 (2500, 2572节).

天使的生活在于仁爱的善行, 天使是仁爱的形式 (454, 553节). 对主之爱是主的 “样式”, 对邻之仁是主的 “形像” (1013节). 天使通过对主之爱察觉凡属信之物 (202节). 除爱与情感外, 没有任何事物拥有生命 (1589节). 那些拥有相爱或仁爱的人拥有主的生命 (1799, 1803节). 对主之爱和对邻之爱就是天堂本身 (1802, 1824, 2057, 2130-2131节). 主的临在取决于爱与仁的状态 (904节). 十诫的一切诫命和信的一切事物都源于仁爱 (1121, 1798节). 若人没有仁爱, 那么信之教义的知识毫无效果, 因为教义视仁爱为自己的目的 (2049, 2116节). 若人不处于良善, 对真理的承认, 因而信仰是不可能存在的 (2261节). 敬拜的神圣取决于植入在仁爱中的信之真理的质和量 (2190节).

得救不是因信, 而是因信之生活, 也就是仁爱 (2228, 2261节). 天国属于那些拥有仁之信的人 (1608节). 在天堂, 所有人都通过他们的仁爱和衍生信仰而被看待 (1258节). 若非发自内心意愿良善, 没有人被允许进入天堂 (2401节). 凡有信的人, 只要那信含有良善, 就都得救 (2261, 2442节). 信若没有被植入在生活的良善中, 在来世就会完全消失 (2228节). 若只是思想信仰就能得救, 那么所有人都会被带入天堂; 但正是由于他们的生活阻止他们, 才导致有些人不能得救, 无法被带入天堂 (2363节). 那些坚持认为唯信得救的人因这种观念的虚假而玷污真理 (2383, 2385节). 信的果子是善行, 善行就是仁爱, 仁爱就是对主之爱, 对主之爱就是主 (1873节). 信的果子是源于爱与仁之善的果子 (3146节).

被称为得救之信的信靠或信心只可能存在于那些过着良善生活的人身上 (2982节). 良善是真理的生命 (1589节). 到什么时候才可以说真理已获得生命 (1928节). 来自主的良善流入各种真理, 但最重要的是, 它们必须是纯正的真理 (2531节). 从主所流入的良善与真理的量取决于邪恶与虚假被移除的程度 (2411, 3142, 3147节). 只要人处于邪恶, 良善就无法流入真理 (2388节). 在被良善接受之前, 真理并非真理 (2429节). 良善与真理的婚姻存在于每一个事物中 (2173, 2508, 2517节). 对良善的情感构成生命, 对真理的情感是为生命而存在 (2455节). 真理趋向于良善, 并源于良善 (2063节).

凭借流注, 真理从属世人中被召唤出来, 提升并植入在理性人里面的良善 (3085, 3086节). 当真理与良善结合时, 它就变成人自己的 (3108节). 为了真理能与良善结合, 必须得到认知和意愿的同意. 当得到意愿的同意时, 结合就会发生 (3157, 3158节). 理性人中的真理通过认知获得, 当真理与良善结合时, 它们就变成人自己的; 那时它们属于意愿, 为生命而存在 (3161节). 真理并非立刻被引入并联结于良善, 而是要经过整个一生, 以及之后 (3200节). 就像没有热的光什么也产生不了, 没有爱之善的信之真同样什么也产生不了 (3146节). 无善之真的观念是何性质, 它的光在来世是何性质 (2228节). 分离之信就像冬光, 而源于仁的信则像春光 (2231节). 那些在行为中将构成信的真理从仁分离的人无法拥有良知 (1076, 1077节). 他们将信从仁分离并声称信就得救的原因 (2231节).

人在重生期间, 主将良善注入到他里面的真理中 (2063, 2189节). 人不是凭真理, 而是凭良善重生 (989, 2146, 2183, 2189, 2697节). 人在重生期间, 主来迎接他, 并以仁之善充满他里面的真理 (2063节). 那些过着良善生活, 但没有信之真理的人, 像外邦人和小孩子, 在来世会接受信之真理, 并经历重生 (989节); 关于外邦人 (932, 1032, 2049, 2284, 2589-2604节); 关于小孩子 (2290-2293, 2302-2304节). 人凭对真理的情感重生; 重生之人出于对良善的情感行事 (1904节). 对于即将重生的人来说, 种子只能扎根于良善 (880, 989节). 重生之人所拥有的光来自仁, 而非信 (854节). 同样的真理对这个人来说可能是真理, 对那个人来说可能不怎么是真理, 而对有些人来说甚至可能是虚假, 这种变化取决于他们各自里面属于生活的良善 (2439节). 小孩子的良善, 无知之人的良善和聪明人的良善有何区别 (2280节). 谁能进入真理的认知, 进入信, 谁不能 (2689节).

教会不是教会, 除非教义的真理被植入在生活的良善中 (3310节). 构成教会的, 不是教义, 而是仁爱 (809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844节). 教会的教义什么都不是, 除非它的成员照教义生活 (1515节). 信之教义是仁之教义 (2571节). 教会通过仁爱, 而非分离之信存在 (916节). 谁都能通过仁爱知道自己是否有敬拜的内在 (1102, 1151, 1153节). 就真理而言, 遍布全世界的主的教会到处各种各样, 但它通过仁爱而为一 (3267节). 如果所有人都拥有仁爱, 那么教会就是一个教会, 即便他们在宗教仪式和教义方面各不相同 (809, 1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844节). 如果所有人都视仁, 而非信为教会的本质, 那么许多教会就会变成一个教会 (2982节). 教义有两种, 即仁之教义和信之教义; 古教会拥有仁之教义, 如今这些教义属于已遗失的事物之列 (2417节).

那些没有仁之教义的人对真理何等无知 (2435节). 而如今, 信却成了教会的本质, 人们甚至看不到, 也不留意主曾很多次谈及爱与仁的事 (1017, 2373节). 属对主之爱和对邻之仁的良善高过并优先于属信的真理, 而不是反过来 (363, 364节).

2454. “他的妻子在他后面回头一看” 表真理转离良善, 关注教义. 这从 “在他后面回头一看” 和 “妻子” 的含义清楚可知. 前面已说明 (2417节), “在他后面回头一看” 是指关注属于真理的教义, 而非关注属于良善的照着教义的生活; 因为在后之物被说成是在 “他后面”; 而在先之物则被说成是在 “他前面”. 前面频繁说明, 真理在后, 良善在先; 真理属于良善, 因为良善是真理的本质和生命; 故 “在他后面回头一看” 是指关注属于教义的真理, 而非关注属于照着教义的生活的良善. 这些要点就是所表示的, 这从主的话很清楚地看出来, 也就是祂在路加福音中论及教会末期或世代终结的地方:

当那日, 人在房上, 器具在屋里, 不要下来拿; 人在田里, 也不要在他后面回头: 想想罗得的妻子. (路加福音 17:31-32)

若没有内义, 因而若不知道 “在房上”, “器具在屋里”, “下来拿”, “在田里”, 以及最后 “也不要在他后面回头” 分别表示什么, 主的这些话根本不容易理解. 根据内义, “在房上” 是指在良善中; 因为 “房” 表良善 (参看710, 2238, 2234节). “器具在屋里” 表属于良善的真理; 因为真理是良善的器皿 (参看1496, 1832, 1900, 2063, 2269节). “下来拿” 表将人的自我从良善转向真理, 如我们所看到的; 因为良善是在先的, 故也是较高的; 而真理是在后的, 故是较低的. “田” 表教会, 并因它所接纳的种子而被如此称呼, 所以那些具有教义所教导的良善之人就是 “田”, 这一点从圣言中的很多经文明显看出来. 这一切表明 “在他后面回头一看” 表示什么, 也就是说, 将人的自我从良善转离, 并关注教义; 因此, 由于这些事由罗得的妻子来表示, 故经上补充说 “想想罗得的妻子”. 经上并未说她 “在她自己后面回头一看”, 而是说 “在他后面回头一看”, 是因为 “罗得” 表良善 (参看2324, 2351, 2370, 2399节). 正因如此, 当罗得被告知该怎么做 (19:17节) 时, 经上说 “不可回头看”.

在路加福音中, 经上为何说 “不要在他后面回头”, 而没有提及 “在他后面的事物”. 其原因在于, 属天之人甚至不愿提及任何具有教义性质的事物 (参看202, 337节). 这就为何这类事物没有在路加福音中被提及, 经上只是说 “在他后面” 的原因.

同样这些事在马太福音中是这样来描述的:

你们看见先知但以理所说的那行毁坏可憎的, 那时, 在犹太的, 应当逃到山上; 在房上的, 不要下来拿家里的东西; 在田里的, 也不要回去取衣裳. (马太福音 24:15-17)

此处 “那行毁坏可憎的” 表没有爱与仁之时教会的状态, 因为当爱与仁荒凉后, 可憎的事就居多. “犹太” 表教会, 事实上表属天教会, 这一点从整个旧约的历史和预言章节明显看出来. 他们所逃往的 “山” 表对主之爱, 随之表对邻之仁 (参看795, 1430, 1691节). “在房上的” 表爱之善, 这一点刚才已经说了. “下来拿家里的东西” 表将人的自我从良善转向真理, 这一点刚才也已经说了. “在田里的” 表那些在属灵教会中的人, 这一点从圣言中 “田” 的含义明显可知. “也不要回去取衣裳” 表不要将自己从良善转向属于教义的真理, 这是因为 “衣裳” 表真理, 真理象衣服那样包裹良善 (参看1073节). 谁都能看出, 主在那一节所说关于世代终结的所有那些事表示完全不同的事物, 并包含奥秘. 如在犹太的, 应当逃到山上; 在房上的, 不要下来拿家里的东西; 在田里的, 也不要回去取衣裳. 类似的事还有,17节经上说罗得不可回头看, 此处经上说他的妻子 “在他后面回头一看”, 就变成了一根盐柱. 另外, 这一点从 “妻子” 和 “罗得” 的含义明显可知: “妻子” 是指真理 (参看915, 1468节); “罗得” 是指良善 (参看2324, 2351, 2370, 2399节); 因此, 经上说 “在他后面”.

当教会成员放在心上的不再是他过什么样的生活, 而是他拥有什么样的教义时, 就说真理转离良善, 并关注教义. 然而, 使得人成为教会成员的, 正是照着教义的生活, 而非脱离生活的教义. 若教义脱离生活, 那么由于构成生活的良善荒凉了, 故构成教义的真理也荒凉了, 即变成一根盐柱. 这是唯独关注教义, 不关注生活之人也能知道的事, 只要想一想, 他是否 (尽管教义教导了这类事) 真的相信复活, 天堂, 地狱, 甚至主, 以及教义所教导的其它事.