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创世记 28

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1 以撒雅各来,给他祝福,并嘱咐他:你不要娶迦南的女子为妻。

2 你起身往巴旦亚兰去,到你外祖彼土利家里,在你母舅拉班的女儿中娶一女为妻。

3 全能的神赐福给你,使你生养众多,成为多族,

4 将应许亚伯拉罕的福赐你和你的後裔,使你承受你所寄居的为业,就是亚伯拉罕的

5 以撒打发雅各走了,他就往巴旦亚兰去,到亚兰人彼土利的儿子拉班那里。拉班雅各以扫的母舅。

6 以扫以撒已经给雅各祝福,而且打发他往巴旦亚兰去,在那里娶妻,并见祝福的时候嘱咐他说:不要娶迦南的女子为妻,

7 又见雅各从父母的话往巴旦亚兰去了,

8 以扫就晓得他父亲以撒不中迦南的女子,

9 便往以实玛利那里去,在他二妻之外又娶了玛哈拉为妻。他是亚伯拉罕儿子以实玛利的女儿,尼拜约的妹子。

10 雅各出了别是巴,向哈兰走去;

11 到了一个地方,因为太阳落了,就在那里住宿,便拾起那地方的一块石头枕在头,在那里躺卧睡了,

12 梦见一个梯子立在上,梯子的顶着,有的使者在梯子上,上去来。

13 耶和华站在梯子以上(或作站在他旁边),:我是耶和华─你祖亚伯拉罕的,也是以撒的;我要将你现在所躺卧之你和你的後裔。

14 你的後裔必像上的尘沙那样多,必向东西开展;上万族必因你和你的後裔得福。

15 我也与你同在。你无论往那里去,我必保佑你,领你归回这地,总不离弃你,直到我成全了向你所应许的。

16 雅各睡醒了,耶和华真在这里,我竟不知道

17 就惧:这地方何等可畏!这不是别的,乃是的殿,也是

18 雅各起来,把所枕的石头立作柱子,浇在上面。

19 他就给那地方起名伯特利(就是神殿的意思);但那地方起先名路斯。

20 雅各许愿若与我同在,在我所行的上保佑我,又我食物衣服穿,

21 使我平平安安地回到我父亲的家,我就必以耶和华为我的

22 我所立为柱子的石头也必作的殿,凡你所赐我的,我必将十分之一献你。

   

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属天的奥秘 # 3702

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3702. “看哪, 耶和华站在梯子以上” 表主在最高点. 这从以下事实清楚可知: 在旧约, 主经常被称为 “耶和华” (参看1736, 3023, 3035节); 而在新约, 祂没有一处被称为 “耶和华”, 而是被称为 “主” (2921节). “站在梯子以上” 表示在最高点, 这是显而易见的, 无需解释. 这些话的内义所隐藏的奥秘是: 一切良善与真理都从主那里降下来, 并上升到祂那里; 也就是说, 祂是首先的, 是末后的. 因为人类如此被造, 以致主的神性事物能经由他降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到祂那里. 因此, 人可以成为联结神性与自然界, 以及自然界与神性的媒介; 而自然界最低级的事物可以经由作为联结媒介的人类从神性那里接受生命. 人若照着神序生活, 便是这种情形.

从以下事实明显可知, 人就是如此被造的: 他的身体就是一个微型世界, 因为自然界的一切奥秘都储存在这身体里面. 存在于以太及其千变万化中的每个奥秘都储存在眼睛里; 空气中的每个奥秘都储存在耳朵里; 凡漂浮在空气中不可见的活跃之物都储存在察觉它的嗅觉器官里; 凡存在于水, 或其它液体中的不可见之物都储存在味觉器官里; 状态的实际变化同样发生在全身的触觉里. 除此之外还有隐藏更深的事物, 如果人的生命符合次序, 他就能以其内在器官察觉到这些事物. 由此明显可知, 只要人类以发自内心的真诚信仰, 也就是以爱来承认主是他首先和末后的目的, 神性就会经由人类降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到神性那里.

上古之人便处于这样一种状态, 他们是属天之人. 凡以任何感官所洞察到的事物对他们来说都是思想主的事物, 因而思想主及其国度的工具. 这是他们从世俗和尘世之物所获得的快乐的源头 (参看1409, 2896, 2897, 2995节). 此外, 每当他们以这种方式深思自然界的低级和最低级的事物时, 这类事物在他们眼前看似拥有生命在里面; 因为这些事物起源于这生命, 并且该生命就存在于这些人的内在视觉和直觉中. 他们眼睛所看到的物体可以说是这生命的形像, 这些形像虽然没有生命, 但由此在他们看来有了生气. 这就是属天天使对世上的一切事物所拥有的那种直觉, 如我经常蒙允许所发觉的, 因此, 小孩子也拥有这样的直觉 (2297, 2298节). 由此可见, 那些主的神性事物经由他们降至自然界最低级的事物, 再从自然界最低级的事物上升到祂那里, 并代表神性联系和随之而来的结合之人是何性质, 而 “天使在立于地上的梯子上, 上去下来, 梯子的头顶着天, 耶和华站在梯子以上” 在至高意义上就表示这种神性联系和随之而来的结合.

  
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属天的奥秘 # 1409

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1409. 所描述的历史事件具有代表性, 每一个词都具有属灵之义. 这从前面有关代表物和具有属灵之义的事物的阐述和说明 (665, 920, 1361节) 清楚可知. 由于代表从此处开始, 故最好简单解释一下这个问题. 属天的上古教会将一切尘世和世俗之物, 因而将肉体之物 (无论它们是何种方式的感官物体) 都视为死物. 但因为这个世界上的每一个事物都体现了主的国度, 因而体现了属天和属灵之物的某种观念, 所以他们每当看见这些物体, 或以某种感官能力意识到它们, 就会思想属天, 属灵之物, 而不是思想它们. 事实上, 他们不是通过这些世俗物体思考, 而是借助它们思考. 对他们而言, 死物就这样活了.

那些具有属灵之义的事物通过这些人的口由他们的后代搜集起来, 这些后代又将它们转变为教义, 也就是洪水后古教会的圣言. 在古教会, 这些教义是具有属灵之义的事物, 因为他们通过教义认识内在事物, 并思想属灵, 属天之物. 但后来, 这种知识开始逐渐消失, 以致他们不再知道所表示的是这类事物, 并开始视地上和世俗之物为神圣, 敬拜它们, 根本不考虑它们的含义, 就在这时候, 同样的事物就成了代表. 始于亚伯兰, 后来在雅各的后代中建立的代表性教会由此兴起. 由此可知, 代表起源于古教会中具有属灵之义的事物, 而这些事物则起源于上古教会的属天观念.

代表的性质从圣言的历史部分清楚可知, 其中那些祖先的一切行为, 也就是说, 亚伯兰, 以撒, 雅各, 后来的摩西, 以及审判官, 犹大和以色列诸王的行为无非是代表. 如前所述, 在圣言中, “亚伯兰” 代表主, 并由于代表主, 故也代表属天之人; “以撒” 也代表主, 并由此代表属灵之人; 而 “雅各” 同样代表主, 并由此代表对应于属灵者的属世之人.

但代表具有这样的性质: 人们完全不用考虑代表人的品性, 只关注他所代表的事物即可. 犹大和以色列的诸王, 不管他们是哪种人, 都代表主的王权, 所有祭司, 不管他们是哪种人, 都代表主的祭司职务. 因此, 坏人和好人一样能代表主和主国度的属天, 属灵之物; 因为如前面所阐述和说明的, 代表和履行代表的这个人完全分离. 正因如此, 圣言的所有历史都具有代表性; 由于它们具有代表性, 故可知, 它们在内义上所表示的事物完全不同于它们在字义上所表示的.

  
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