2159. “仆人” 是指变成神性之前的主之人身. 这从先知书的很多经文清楚看出来. 如前面数次所述, 原因乃是这样: 在主脱去人身, 并将其变成神性之前, 祂的人身只不过是仆人. 主的人身来自母亲, 因而是有瑕疵的, 具有来自母亲的遗传元素. 而主藉着试探的争战所要战胜并彻底逐出的, 就是这遗传元素. 祂甚至做到无一丝瑕疵和来自母亲的遗传元素剩下的地步, 事实上, 直到最后, 凡来自母亲之物都荡然无存. 因此, 祂完全脱去来自母亲的一切, 以至于不再是她的儿子, 如祂自己在马可福音中所教导的:

他们对他说, 看哪, 你母亲和你弟兄在外边找你. 耶稣回答他们说, 谁是我的母亲? 谁是我的弟兄? 就四面观看那周围坐着的人, 说, 看哪, 我的母亲, 我的弟兄! 凡遵行神旨意的人, 就是我的弟兄姐妹和母亲了. (马可福音 3:32-35; 马太福音 12:46-49; 路加福音 8:20, 21)

祂一旦脱去这人身, 就会披上神性人, 祂凭借这神性人自称人子, 我们在新约中多次看到这个词, 还有 “神的儿子”. 主所说的 “人子” 是指真理本身, 而 “神的儿子” 是指属于其变成神性时的人性本质的良善本身. 前一种状态是主谦卑的状态, 而后一种状态是指其荣耀的状态, 如前所述 (1999节).

在前一种状态, 即谦卑的状态下, 由于祂仍具有不完美的人身, 所以祂将耶和华当作不同于祂自己的一位来敬拜, 事实上, 就像一个仆人. 因为相对神性而言, 人身无非是一个仆人. 因此, 在圣言中, 这人身也作为 “仆人” 被提及, 如以赛亚书:

因我为自己的缘故, 又为我仆人大卫的缘故, 必保护拯救这城. (以赛亚书 37:35)

这论及亚述人, 一位使者在亚述营中杀了十八万五千人. “大卫” 表主, 由于祂将要到来, 故就人身而言, 祂被称为 “仆人”. 在圣言中, “大卫” 表主 (参看1888节).

同一先知书:

看哪! 我的仆人, 我所扶持, 所拣选, 灵魂所喜悦的. 我已将我的灵赐给他, 他必将公理传给列族. (以赛亚书 42:1)

这明显论及主, 祂处于人身时, 论及祂所用的词是 “仆人” 和 “所拣选的”. 又:

除了我的仆人外, 谁还那么瞎呢? 谁如同我差遣的使者那么聋呢? 谁瞎得像那与我和好的, 谁瞎得像耶和华的仆人呢? (以赛亚书 42:19)

这也论及主, 祂处于人身时, 论及祂所用的词同样是 “仆人” 和 “使者”.

又:

耶和华说, 你们是我的见证, 我所拣选的仆人. 你们可以知道, 且信服我, 又明白我就是祂. (以赛亚书 43:10)

又:

但我却说, 耶和华从我出胎, 造就我作他的仆人, 要使雅各归向他, 使以色列到祂那里聚集. 他说, 你作我的仆人, 使雅各众支派复兴, 尚为小事; 我还要使你作列族的光, 叫你施行我的救恩, 直到地极. (以赛亚书 49:5, 6)

这也明显论及主和作 “列族的光” 并 “施行救恩, 直到地极” 之前祂的人身. 又:

你们中间谁是敬畏耶和华, 听从祂仆人声音的? 这人行在暗中, 没有亮光. 当倚靠耶和华的名, 仗赖自己的神. (以赛亚书 50:10)

“仆人” 同样表主的人身. “耶和华仆人的声音” 表示祂处于人身时教导真理之路.

又:

耶和华必在你们前头行; 以色列的神必将你们聚集起来. 我的仆人行事必有智慧, 必被高举上升, 且升为至高. (以赛亚书 52:12, 13)

“仆人” 明显用来论及主, 这时, 祂处于人身, 因为经上论到祂时说祂 “必被高举上升, 且升为至高”. 又:

他没有佳形, 也没有威仪, 我们看见他的时候, 他也无美貌. 他被藐视, 是忧患之人, 多受病痛. 耶和华却定意将他压伤, 使他受苦. 他若献灵魂为赎罪祭, 必看见自己的种, 并且延长他的日子, 耶和华的旨意必在他手中亨通. 他必看见自己灵魂劳苦的功效, 便心满意足. 有许多人因认识我的义仆得称为义, 并且他要担当他们的罪孽. (以赛亚书 53:2, 3, 10, 11)

此处如本章全部章节那样, 公开论及主谦卑的状态. 经上还说, 这时, 祂处于不完美的人身, 也就是说, 祂是 “忧患之人, 多受病痛”, 并且 “自己灵魂劳苦” 等等. 在这种状态下, 祂被称作 “仆人”.

1999. “亚伯兰脸伏于地” 表崇拜. 这是显而易见的, 无需解释. “脸伏于地” 是上古教会, 因而古人的一种崇拜仪式. 因为 “脸” 表内在, “脸伏于地” 代表内在的谦卑状态, 并由此在犹太人的代表性教会中成为一个惯例. 真正的崇拜, 或内心的谦卑必在主面前脸伏于地, 因为这是它自然流露的行为. 事实上, 内心的谦卑等于承认自己无非是污秽, 同时承认主对这类污秽的无限怜悯. 当心里牢记这两个承认时, 心智本身就会卑微地向下朝向地狱, 并使身体俯伏. 它也不会提升自己, 直到被主提升. 这是所有真谦卑的情形, 这种谦卑还伴随着对被主的怜悯提升的一种直觉. 这就是上古教会成员的谦卑. 然而, 若崇拜并非出于内心的谦卑, 情况则迥然不同 (参看1153节).

从福音书的圣言可知, 主崇拜耶和华祂的父, 向祂祷告. 祂仿佛对着其他人而非祂自己这样做, 尽管耶和华就在祂里面. 但那时, 主所处的状态是其谦卑的状态. 该状态的性质在第一卷有所阐述, 也就是说, 那时, 祂处于来自母亲的软弱人性中. 不过, 祂越脱去这人性, 披上神性, 祂的状态就越不同, 这种状态被称为祂的荣耀状态. 在前一种状态 (谦卑状态), 祂将耶和华当作不同于祂自己的某个其他人来崇拜, 尽管耶和华就在祂里面. 因为如前所述, 祂的内在就是耶和华. 而在后一种状态, 也就是荣耀状态, 祂与耶和华说话, 就是与祂自己说话, 因为祂就是耶和华自己.

然而, 这些问题的真相无法理解, 除非人知道何为内在, 以及内在如何进入外在进行运作; 而且还知道内在与外在如何彼此截然不同, 然而又结合在一起. 这个问题可通过类似的事, 也就是通过人的内在, 以及它流入外在进行运作的方式来说明. 人有一个内在, 一个内层或理性, 和一个外在, 对此, 参看前文 (1889, 1940节). 使得人成为人, 有别于动物的, 就是人的内在. 正是凭借这内在, 人死后才能活着, 并活到永远. 也正是凭借这内在, 主才能将他提升到天使之列. 这内在就是最初形式, 人通过这最初形式变成并成为人, 主凭借这内在与人结合. 最接近主的天堂本身就是由这些人的内在组成的, 不过, 由于这内在甚至高于至内在的天使天堂, 故这些内在属于主自己. 整个人类以这种方式直接呈现于主的双目之下. 因为天堂不存在诸如出现在尘世那样的距离, 天堂之上更不存在任何距离 (参看记事,1275, 1277节).

人的这些内在本身没有任何生命, 只是接受主生命的形式. 因此, 人越处于邪恶, 无论实际的还是遗传的, 可以说就越与这属于主并与主同在的内在分离, 从而越与主分离; 因为尽管这内在已经与人联结, 并且与他不可分割, 但他越远离主, 可以说就越使自己与它分离 (参看1594节). 不过, 这种分离不是指与它完全隔绝, 因为这样此人死后就没法继续活着了; 这种分离是指下面的那些能力, 也就是他的理性人和外在人的那些能力那一方的一种分歧和不一致. 哪里有分歧和不一致, 哪里就有与主的分离; 只要没有分歧和不一致, 这人就通过内在与主结合. 人越拥有爱和仁, 越会产生结合, 因为爱和仁产生结合. 这是人的情况.

主的内在是耶和华自己, 因为祂从耶和华成孕. 耶和华无法被分割, 或像儿子从人父成孕那样变成相对的另一个. 因为与人性不同, 神性无法被分割, 只能始终是那同一个. 主将人性本质与这内在融合起来. 而且, 主的内在因是耶和华, 故与人的内在不同; 主的内在并非接受生命的形式, 而是生命本身. 祂的人性本质通过这融合也变成生命本身. 所以, 主常常说, 祂就是生命. 如约翰福音:

因为父怎样在自己有生命, 就赐给儿子也照样在自己有生命. (约翰福音 5:26)

此外还有其它经文 (约翰福音 1:4; 5:21; 6:33, 35, 48; 11:25). 因此, 主越处于祂通过遗传从母亲那里得来的人性, 就越显得不同于耶和华, 并将祂当作某个其他人而非祂自己来崇拜. 而祂越脱去这人性, 就越与耶和华没有分别, 而是与祂为一. 如前所述, 前一种状态是主的谦卑状态, 而后一种状态则是祂的荣耀状态.