属天的奥秘 # 5044
5044. “监狱长” 表在试探状态中进行掌管的真理. 这从 “长” 和 “监狱” 的含义清楚可知: “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 是指首要真理, 因而是指进行掌管的真理, 如下文所述; “监狱” 是指虚假的消磨或荒废, 因而是指试探, 如前所述 (5038, 5039, 5043节). 必须先讨论一下何谓在试探状态下进行掌管的真理. 对经历试探的所有人来说, 真理从主那里正在流入; 这真理掌管并主导他们的思维, 每当他们陷入怀疑, 甚至感到绝望时, 便鼓舞他们. 这真理就是那进行掌管的真理, 是他们从圣言或教义所学来, 并且自己已经确认的那种真理. 诚然, 在这种时候, 其它真理也能被回想起来; 但这些真理并不主导内层. 有时, 进行掌管的真理并未清晰地呈现在理解力面前, 而是藏在模糊中; 然而, 它仍进行掌管. 因为主的神性流入这进行掌管的真理, 并在如此行的过程中将心智的内层保持在它掌控的范围内; 因此, 当它出来进入光明时, 经历试探的这个人便从它得到安慰, 并被它鼓舞.
主掌管那些经历试探之人所用的, 不是这真理本身, 而是对它的情感; 因为神性只流入那些属于情感的事物. 被植入并扎根于人之内层的真理是通过情感被植入并扎根下来的; 没有情感, 绝没有任何东西在那里生长. 通过情感被植入并扎根下来的真理紧紧依附于心智, 并通过对它的情感被回想起来. 此外, 当这真理被如此回想起来时, 它便表现为与它结合的情感; 这情感就是此人相应的情感. 由于这就是经历试探之人的情形, 所以没有人被允许进入任何属灵的试探, 除非他已成年, 并如此获得能主导他的某种真理. 若没有这种真理, 他会在试探中倒下; 在这种情况下, 他末后的景况比先前更不好. 从这些事可以看出, “监狱长” 所表示的在试探状态下进行掌管的真理是什么意思.
“长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 之所以表示首要真理, 是因为 “王” 在内义上表示真理本身 (参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4789, 4966节); 因此, “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 因是王的主要臣宰, 或王的儿子, 故表示那真理的首要特征. “长” (prince, 经上或译首领, 君, 君王, 族长, 王子等) 具有这种含义 (参看1482, 2089节); 然而, 由于这两段没有从圣言中的许多其它经文说明这层含义, 所以此处引用一些经文. 以赛亚书:
因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们; 政权必担在祂的肩头上-和平的君. 祂的政权与平安必加增无穷. (以赛亚书 9:6-7)
这论及主. “担在祂肩头上的政权” 是指源于祂的天堂里的一切神性真理; 因为天堂照着源于良善的真理而被分为各个独立君国, 这也解释了为何天使被称为 “君”. “平安” 表示天堂里蒙福的状态, 这种状态从至内层感染良善与真理 (3780节). 这就是为何主被称为 “和平的君”, 又为何经上说 “祂的政权与平安必加增无穷”.
同一先知书:
琐安的首领, 法老大有智慧的谋士极其愚昧. 你们怎敢对法老说, 我是智慧人的儿子, 我是古王的子孙? 琐安的首领都变为愚昧, 挪弗的首领都受了迷惑; 当支派房角石的, 使埃及人走错了路. (以赛亚书 19:11, 13)
这论及埃及, 埃及表示教会的记忆知识 (4749节), 因而表示属世真理, 也就是次序的最末和最低层. 由于同样的原因, 埃及在此被称为 “支派房角石”, 因为 “支派” 是指整体上真理的各个方面或一切事物 (3858, 3862, 3926, 3939, 4060节). 但在这段经文中, “埃及” 是指败坏教会真理的记忆知识, 因而是指被歪曲的处于次序最低层的真理, 这真理由 “琐安的首领” 和 “挪弗的首领” 来表示. 他之所以自称 “是古王的子孙”, 是因为埃及的记忆知识来自古教会的真理. “王” 表示真理本身, 如前所示; “古王” 表示古教会的真理.
又:
亚述却不这样思想; 他心里并不这样打算; 他心里倒想毁灭, 剪除不少的民族. 因为他说, 我的首领不都是君王吗? (以赛亚书 10:7-8)
“亚述” 表示推理神性真理, 虚假由此产生, 因而表示败坏的推理 (1186节). “他说, 我的首领不都是君王吗” 表示被如此歪曲的真理, 也就是通过推理产生, 并看上去完全就像的真理的虚假. 只要人的心智专注于历史的字义, 他就无法看出, 因而相信 “亚述” 表示推理, 他那 “为君王的首领” 表示被视为至高真理的首要虚假. 他若不肯接受这种观念: 神性的圣言里面有比字义上所看到的更神圣, 更普遍的某种东西, 则更不相信这一点. 然而, 就内义而言, 在圣言中, “亚述” 无非表示理性和推理, “王” 表示真理本身, “首领” 表示真理的首要特征. 天堂里的人对亚述一无所知, 天使也将对王和首领的观念从自己那里抹去; 当在人里面察觉到它时, 他们便将它转向主, 并理解为从主发出并属于天堂里的主之物, 即从祂的神性良善发出的神性真理.
又:
亚述人必倒在剑下, 并非人的; 有剑, 并非人的, 要将他吞灭; 他的磐石必因惊吓挪去, 他的首领必因大旗惊惶. (以赛亚书 31:8-9)
这也论及埃及, 埃及表示被败坏的教会的记忆知识. “亚述” 表示基于记忆知识对于神性真理的推理, 这推理导致败坏和歪曲; “首领” 表示这些被败坏和歪曲的真理; 让亚述倒下的 “剑” 是指与真理进行争战并毁灭真理的虚假 (2799, 4499节). 又:
法老的力量必作你们的羞辱; 投在埃及的荫下, 要为你们的惭愧, 他们的首领已在琐安. (以赛亚书 30:3-4)
“琐安的首领” 表示被歪曲的真理, 因而表示歪曲, 如前所述.
又:
鹈鹕, 箭猪却要占据它; 猫头鹰, 乌鸦要住在其间; 祂必将空虚的准绳, 混沌的线铊拉在其上. 让他们召它那里没有一国的贵胄, 它的所有首领也都归于无有. (以赛亚书 34:11-12)
“鹈鹕”, “箭猪”, “猫头鹰” 和 “乌鸦” 表示当圣言中的神性真理被视为一文不值时所产生的虚假的不同种类; “空虚的准绳和混沌的线铊” 表示真理的荒凉和荒废; “首领” 表示虚假, 对于此处所描述的人来说, 它们就是首要真理. 又
我要辱没圣所的首领, 使雅各成为咒诅, 使以色列成为辱骂. (以赛亚书 43:28)
“辱没圣所的首领” 表示亵渎神圣真理; “使雅各成为咒诅, 使以色列成为辱骂” 表示外在和内在教会的真理的毁灭; “雅各” 是指外在教会, “以色列” 是指内在教会 (参看4286节).
耶利米书:
那时就有坐大卫宝座的君王和首领, 他们与他们的首领, 或坐车, 或骑马进入这城的各门. (耶利米书 17:25)
凡根据历史意义理解此处圣言的人不可能知道有比以下观念更深层, 更神圣的东西隐藏在这些话里面, 即: 君王和首领或坐车, 或骑马通过城门进入, 他由此总结出所指的是这国的持续时间. 但人若知道 “城”, “君王”, “首领”, “大卫的宝座”, “坐车”, “骑马” 在内义上分别表示什么, 就会看出这段描述含有更深层, 更神圣的东西; 因为 “城” 或耶路撒冷表示主的属灵国度 (2117, 3654节); “君王” 表示神性真理, 如前所示; “首领” 表示真理的首要特征; “大卫的宝座” 表示主的天堂 (1888节); “坐车和骑马” 表示教会的属灵理解 (2760, 2761, 3217节).
又:
有剑临到迦勒底人和巴比伦的居民并她的首领与智慧人. 有剑临到说谎的人. 有剑临到她的马匹, 车辆. (耶利米书 50:35-37)
“剑” 表示与虚假争战的真理, 并与真理争战并荒废它的虚假 (2799, 4499节); “迦勒底人” 表示那些亵渎真理的人; “巴比伦的居民” 表示那些亵渎良善的人 (1182, 1283, 1295, 1304, 1307, 1308, 1321, 1322, 1326, 1327末尾节); “首领” 表示虚假, 对这种人来说, 这些虚假是首要的真理; “马匹” 表示教会所拥有的理解, “车辆” 表示教会的教义, “有剑临到马匹, 车辆” 表示对这些的荒废.
又:
主何竟发怒, 使云遮蔽锡安城! 主吞灭雅各一切的住处, 并不顾惜; 祂发怒拆毁犹大女子的保障, 使这保障坍倒在地; 祂辱没这国和其中的首领; 锡安的门, 都陷入地内, 祂将门闩毁坏折断. 君王和首领落在列族中. (耶利米哀歌 2:1-2, 9)
“锡安和犹大的女子” 表示属天教会, 在此是指这被毁的教会; “国” 表示其中的教义真理 (2547, 4691节); “君王” 表示真理本身, “首领” 表示这真理的首要特征.
又:
因饥饿爆发, 我们的皮肤就黑如炉. 他们在锡安玷污妇人, 在犹大的城邑玷污处女, 他们吊起首领的手. (耶利米哀歌 5:10-12)
“首领的手被吊起” 表示真理遭到亵渎, 因为 “吊起” 代表亵渎的诅咒; 由于这种代表, 当这百姓随从巴力毗珥犯奸淫, 并拜他们的神时, 耶和华吩咐将族长对着日头悬挂 (民数记 25:1-4); 因为随从随从巴力毗珥犯奸淫, 并拜他们的神就是亵渎神圣. 以西结书:
君王要悲哀, 官长要披凄凉为衣, 那地人民的手都发颤; 我必照他们的行径待他们. (以西结书 7:27)
此处 “王” 同样表示总体上的真理, “官长” 表示它的首要特征.
又:
他们中间的君必在天黑的时候将物件搭在肩头上带出去. 他们要挖通了墙, 从其中带出去. 他必蒙住脸, 眼看不见地. (以西结书 12:12)
显而易见, “君” 在此并非表示一个君, 而表示教会的真理; 当论及这真理, 经上说它 “必在天黑的时候将物件搭在肩头上” 时, 意思是说, 尽全力在虚假当中传下真理, 因为 “黑暗” 表示虚假; “蒙住脸” 表示根本看不见真理; 他 “眼看不见地” 表示丝毫看不见教会的东西; “地” 表示教会 (参看662, 1066, 1068, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118末尾, 2928, 3355, 4447, 4535节). 何西阿书:
以色列人也必坐多日, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像. (何西阿书 3:4)
诗篇:
王女在里面极其荣华, 她的衣服是用金线绣的. 她要穿锦绣的衣服, 被引到王前; 你的子孙要接续你的列祖, 你要立他们在全地作王子. (诗篇 45:13-16)
“王女” 表示主的属灵国度, 它凭主的神性真理而被称为祂的属灵国度, 在此被描述为 “她的衣服是用金线绣的” 和 “锦绣的衣服”; “子孙” 是指源于主的神性的那国的真理, 这些真理必作 “王子”, 也就是首要真理或真理的首要特征. 以西结书 (44:3; 45:7, 8, 17; 46:8, 10, 12, 16, 18; 48:21) 所描述的 “君王” (prince)(即他和他在新耶路撒冷和新地的地业) 表示总体上源于主之神性的真理; 因为那里的 “新耶路撒冷”, “新殿” 和 “新地” 表示主在天上和地上的国度; 在以西结书, 这国通过诸如在圣言其它部分所见到的那类代表来描述.
属天的奥秘 # 2441
2441. “太阳已升出地面” 表末期, 也就是所谓的最后审判. 这从所论述的主题是教会的时期和状态时 “太阳升起” 的含义清楚可知. 就内义而言, 一日的各个时段, 以及一年的各个时期表示教会的连续状态, 这在前面早已说明 (2323节); 黎明或早晨表主的到来或其国度的临近 (2405节). 因此, 太阳升起, 或它 “已升出地面” 表示主的实际到来或祂的临在. 原因在于, “太阳” 和 “东方” 都表示主 (关于这 “太阳”, 参看31, 32, 1053, 1521, 1529-1531, 2120节; 关于 “东方”, 参看101节).
主的到来或临在与末期, 也就是所谓的审判是一样的. 其原因在于, 主的临在会将善人与恶人分开, 并使得善人被提入天堂, 恶人则将自己丢入地狱; 因为在来世, 主是整个天堂的太阳 (参看1053, 1521, 1529-1531节). 事实上, 在他们眼前显为一轮太阳, 产生天堂之光本身的, 是其爱的神性属天表现. 因此, 灵界居民越处于属天之爱, 就越被提升进入来自主的属天之光; 相反, 他们距离属天之爱越远, 就越远离这光, 并将自己丢入地狱的黑暗之中.
因此, 这就是为何表示主的到来或临在的 “太阳升起” 既包含对善人的拯救, 也包含对恶人的诅咒的原因; 这也是为何经上在此第一次声称 “罗得到了琐珥”, 也就是说, 此处罗得所代表的那些人得救了; 紧接着又声称 “耶和华将硫磺与火降与所多玛和蛾摩拉”, 也就是说, 恶人受到诅咒.
对那些沉浸于我欲与物欲之恶, 即憎恨与对主之爱和对邻之仁有关的一切事物之人而言, 天堂之光实实在在显得漆黑; 有鉴于此, 在圣言中, 经上说, 对这些人来说, “日头变黑了”, 以此表示他们弃绝爱与仁的一切事物, 并接受与之相反的一切事物. 如以西结书:
我将你扑灭的时候, 要把天遮蔽, 使众星昏暗, 以密云遮掩太阳, 月亮也不放光. 我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗, 使你的地上黑暗. (以西结书 32:7, 8)
谁都能看出, “把天遮蔽”, “使众星昏暗”, “遮掩太阳”, “使天上的亮光变为昏暗” 表示其它事物, 而非这些东西.
同样在以赛亚书:
日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. (以赛亚书 13:10)
约珥书:
因此, 这表明主在马太福音中的这些话表示什么, 在那里, 祂描述了教会的末期, 也就是所谓的审判:
那些日子的灾难一过去, 日头就变黑了, 月亮也不放光, 众星要从天上坠落. (马太福音 24:29)
“日头” 并非指太阳, “月亮” 不是指月亮, “众星” 也不是指众星; “日头” 表爱与仁, “月亮” 表由此获得的信, “众星” 表对善与真的认知, 经上说它们 “变黑了”, “不放光”, “从天上坠落”, 这时, 对主的承认, 以及对主之爱和对邻之仁不再存在. 当这些不复存在时, 我欲及其虚假就占据了这人; 因为这一件事是另一件事的后果.
因此, 我们在启示录中也读到:
第四位天使把碗倒在日头上, 叫日头能用火烤人. 人被大热所烤, 就亵渎神之名. (启示录 16:8, 9)
这也论及教会的末世, 这时, 一切爱与仁都被扑灭了, 或照常说的话说, 这时, 信已不复存在. “把碗倒在日头上” 表爱与仁的熄灭; 因此, 这时人被 “火所烤”, “被大热所烤” 所指的, 正是对自我之爱及其欲望; 由此导致 “亵渎神之名”.
古教会将 “太阳” 仅仅理解为主及其爱的神性属天表现. 他们习惯面朝升起的太阳祷告, 而根本不会思及太阳. 但他们的后代将这个连同其它具有代表性, 有意义的符合都丢失后, 就开始拜太阳和月亮本身; 这种敬拜传到很多国家, 以致他们为日, 月献上神殿, 竖起石柱; 由此这时日和月具有反面意义, 故它们表示我欲和物欲, 也就是属天, 属灵之爱的反面.
故在圣言中, “拜太阳和月亮” 是指拜自我和这个世界. 如在摩西书:
又恐怕你向天举目, 看见日, 月, 星辰, 天上的万象, 就被勾引跪拜事奉它们. (申命记 4:19)
又:
若有人去事奉跪拜别神, 或拜日头, 或拜月亮, 或拜天象, 是我不曾吩咐的, 你就要用石头打他们, 他们必死. (申命记 17:3, 5)
人们将古时的敬拜转变为这类偶像崇拜, 这时, 他们不再相信教会的宗教仪式表示内在之物, 以为这些仪式仅仅表示外在之物.
同样在耶利米书:
到那时, 人必将犹大王的骸骨和首领的骸骨, 祭司的骸骨, 先知的骸骨并耶路撒冷居民的骸骨, 都抛散在日头, 月亮, 和天上的万象之下, 就是他们从前所喜爱, 所事奉的. (耶利米书 8:1-2)
此处 “日头” 表对自我的爱及其欲望. “抛散骸骨” 表示这种人所具有的地狱之物. 同一先知书:
他必打碎埃及地太阳庙的石柱, 放火焚烧埃及神的庙. (耶利米书 43:13)
“太阳庙的石柱” 表对自我的敬拜.
