2959. “值四百舍客勒银子的一块地” 表藉着真理的救赎的代价. 这从 “四百舍客勒” 和 “银子” 的含义清楚可知: “四百舍客勒” 的含义在下文有所论述; “银子” 是指真理 (参看1551, 2048, 2937节). “四百舍客勒” 表救赎的代价, 这是因为 “四百” 表荒凉或消磨, “舍客勒” 表价钱. 至于何为荒凉 (vastation), 可参看前文 (2455, 2682, 2694, 2699, 2702, 2704节), 那里说明, 荒凉分为两种. 当一个教会完全灭亡, 也就是说, 仁或信不复存在时, 第一种荒凉就会发生; 这时, 就说这个教会荒凉了或荒废了. 当那些属于该教会的人陷入无知和试探的状态时, 第二种就会发生, 好使他们所具有的邪恶与虚假能被分离出去, 仿佛消散. 那些从这种荒凉当中出来的人被特称为赎民, 因为那时, 他们被教导信之良善与真理, 并被主改造和重生, 如所引用的章节所说明的. 四百这个数字若用来标明具体时间, 如四百年, 就表示荒凉的持续时间和状态. 所以, 这个数字若用来标明舍客勒的数目, 就表示救赎的代价. 当 “银子” 这个词和这个数字一起被提及时, 就表示藉着真理的救赎的代价.

“四百年” 表荒凉的持续时间和状态, 这也可从论述亚伯拉罕的话看出来:

耶和华对亚伯兰说, 你要确实知道, 你的种必寄居在别人的地, 服事他们; 这些人要苦待他们四百年. (创世记 15:13)

此处 “四百年” 看似表示以色列人待在埃及的时间, 其实并不是, 而是表示只能通过内义才能显明给人的某种事物. 这从以下事实明显可知: 以色列人待在埃及的时间其实只有上述时间的一半, 从雅各直到摩西这几代人就能清楚看出来这一点. 因为事实是, 利未是雅各的后代, 哥辖是利未的后代, 暗兰是哥辖的后代, 亚伦和摩西是暗兰的后代 (出埃及记 6:16-20). 利未和他的儿子哥辖随雅各下到埃及 (创世记 46:11); 摩西是此后的第二代, 他与法老对话时年八十岁 (出埃及记 7:7). 这些事实表明, 从雅各进入埃及直到他的子孙离开那地这段时间大约是215年.

在圣言中, “四百” 表示某种其它事物, 而非历史意义上的数值. 这从以下经文看得更清楚:

以色列人住在埃及共有四百三十年. 正当四百三十年终了的这一天, 耶和华的军队都从埃及地出来了. (出埃及记 12:40-41)

以色列人待在那地的时间其实只有这个年数的一半, 四百三十年是从亚伯拉罕进入埃及时算起的. 所以, 在这一点上, 经上在出埃及记中是为了隐藏在这些话里面的内义才这么说的. 就内义而言, 雅各的子孙寄居埃及代表并表示教会的荒凉, 而 “四百三十年” 这个数字则描述了这种荒凉的状态和持续时间. “三十” 描述了雅各子孙的荒凉状态, 它根本算不上荒凉, 因为他们是无法通过任何荒凉或消磨的状态接受改造的那种人 (关于数字三十的含义, 可参看2276节). “四百年” 则代表那些属于这个教会的人总体上荒凉的状态.

因此, 凡从这种荒凉当中出来的人都被称为 “赎民”, 这也可从对摩西所说的这些话明显看出来:

所以你要对以色列人说: 我是耶和华, 我要把你们从埃及人的重担底下领出来, 我要拯救你们脱离他们的奴役, 我要用伸出来的膀臂, 并藉着严厉的刑罚来救赎你们. (出埃及记 6:6)

另一处:

耶和华用大能的手领你们出来, 从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手. (申命记 7:8; 13:5)

还有:

要记念你在埃及地作过奴仆, 耶和华你的神将你救赎. (申命记 15:15; 24:18)

撒母耳记:

你从埃及救赎他们作你的子民. (撒母耳记下 7:23)

由于那些从荒凉的状态当中出来的人被称为 “赎民”, 故 “四百舍客勒” 表示救赎的代价.

“舍客勒” 表代价或估价, 这从以下圣言经文明显看出来. 摩西书:

你的一切估价, 都要按着圣所的舍客勒. (利未记 27:25)

另一处:

若有灵魂在耶和华的圣物上误犯了罪, 有了过犯, 他就要照你所估的价, 按圣所的舍客勒拿几舍客勒银子, 将羊群中一只没有残疾的公绵羊, 牵到耶和华面前为赎愆祭. (利未记 5:15)

从这些经文明显可知, “舍客勒” 表代价或估价. 经上之所以说 “圣所的舍客勒”, 是因为代价或估价和来自主的真理与良善有关; 在教会中, 来自主的真理与良善是神圣本身. 因此, 它在其它地方也被称为 “圣所的舍客勒” (如出埃及记 30:24; 利未记 27:3; 民数记 3:47, 50; 7:13, 19, 25, 31, 37, 43, 49, 55, 61, 67, 73; 18:16).

“舍客勒” 表圣物的价值, 这明显可见于以西结书, 那里论述了圣地和圣城. 论及舍客勒, 那里说:

舍客勒是二十季拉. 二十舍客勒, 二十五舍客勒, 十五舍客勒, 为你们的弥那. (以西结书 45:12)

谁都能看出, 此处 “舍客勒”, “弥那”, 以及所提到的数字均表示圣物, 也就是良善与真理. 因为圣地和圣城, 那里所论述的新耶路撒冷只表示主的国度, 主的国度既不会有舍客勒, 季拉, 也不会有弥那, 以及它们的计量. 数字本身因其在内义上的含义而决定了良善与真理的估价或价值.

摩西书:

他们各人要为自己的性命交赎价, 免得有疫病. 他要按圣所的舍客勒, 付半舍客勒, 一舍客勒是二十季拉, 这半舍客勒是献给耶和华的礼物. (出埃及记 30:12-13)

此处十季拉, 也就是半舍客勒, 表示来自主的余留. 余留就是储存在人身上的良善与真理, 这类余留由 “十” 来表示 (参看576, 1738, 1906, 2284节). 余留就是储存在人身上的来自主的良善与真理 (参看1906, 2284节). 因此, 它们还被称为 “献给耶和华的礼物”, 经上说要以它们为性命的赎价. 经上之所以数次提及一舍客勒是二十季拉 (如上述经文, 以及利未记 27:25; 民数记 3:47; 18:16等), 是因为二十季拉的一舍客勒表示保存在余留中的良善的价值, 二十表保存在余留中的良善 (参看2280节). 鉴于这个原因, 一舍客勒也是一个确定金银价值的重量 (参看创世记 24:22; 出埃及记 38:24; 以西书书4: 10; 45: 12). 金子有价值, 是因为 “金” 表良善 (113, 1551, 1552节); 银子有价值, 是因为 “银” 表真理 (1551, 2048节). 由此明显可知, “值四百舍客勒银子的一块地” 表藉着真理的救赎的代价. 它之所以被称为 “地”, 是因为所论述的主题是属灵教会, 该教会藉着从主所接受的真理而被改造和重生 (2954节). “地” 表教会 (参看662, 1066, 1068, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节末尾).

1906. “亚伯兰在迦南地住了十年之后” 表主为自己所获得的良善及其衍生真理的余留, 这理性凭这余留被孕育. 这从 “十” 的含义, 以及有关余留的阐述和说明 (468, 530, 560, 561, 660, 661, 798, 1050节) 清楚可知, 前面说明, “十” 表余留 (576节). 也就是说, 它们全都是对善与真的情感的状态, 主自人的襁褓时代, 直至生命结束, 便将这些状态赐给了他. 它们被储存在他里面, 以备他死后的生命所用. 因为在来世, 其生命的所有状态会依次返回, 然后被主所赋予他的善与真的状态所调和. 因此, 人在世时所接受的余留, 即所获得的善与真越多, 他其余的状态返回时就显得越快乐, 美丽. 人若认真思考这个问题, 这一事实是很明显的. 人生来凭自己根本没有一丝良善, 而是被遗传之恶全然玷污. 一切良善, 如他对父母, 保姆, 玩伴的爱, 都是流入的, 这种流注来自纯真. 这些就是从主经由纯真和平安的天堂, 也就是至内在的天堂所流入之物, 这就是在人还是婴幼儿时它们被赋予他的方式.

后来, 随着他长大, 婴幼儿的这种良善, 纯真, 平安的状态渐渐消退. 只要他被引入这个世界, 就会进入它的乐趣和快乐, 因而进入邪恶中, 而婴幼儿的属天或良善之物便开始消散. 不过, 它们仍旧存留, 人后来所具有或获得的状态就是被它们所调和. 若没有它们, 人永远不可能成为人. 因为恶欲或邪恶的状态若不被对良善的情感的状态所调和, 会比任何动物的更残暴, 可怕. 这些良善的状态就是所谓的余留, 主在人不知不觉的情况下将这些余留赐予人, 并植入在他的属世性情中.

在以后的生活中, 他还会被赐予新的状态. 但这些状态与说是良善的状态, 不如说是真理的状态. 因为随着他长大, 他逐渐充满真理, 这些真理同样被储存在他的内层人中. 凭借主的属灵事物的流注所产生的这些余留, 也就是真理的余留, 人能思考, 也能理解何为文明道德生活的善与真, 还能接受属灵真理或信. 但他只能凭借婴幼儿时所接受的良善的余留做到这一切. 人全然不知余留的存在, 也不知它们被储存在人里面, 就在他的内层理性中. 因为他以为没有什么东西流入进来, 一切事物天生就在他里面, 因而在他还是婴幼儿时就存在于他里面. 然而, 事实完全不是这样. 余留在圣言中多有提及, 它们表示人借以成为人的那些状态, 这一切来自独一的主.

然而, 属于主的余留全都是祂为自己所获得的神性状态, 祂凭这些状态将人性本质与神性本质融合起来. 这些余留决不可与属于人的余留相提并论, 因为后者并非神性, 而是人性. 属于主的余留就是 “亚伯兰在迦南地住了十年” 所表示的. 天使倾听圣言时, 并不知道 “十” 是什么, 但人一提及十, 他们就会想到余留. 因为在圣言中, “十” 和 “十分之一” 均表示余留, 这从前面所述 (576, 1738节) 明显可知. 当领悟 “亚伯兰在迦南地住了十年” 时, 他们会想到主, 同时想到主在世时所具有的余留所表示的无数事物.