2959. “值四百舍客勒银子的一块地” 表藉着真理的救赎的代价. 这从 “四百舍客勒” 和 “银子” 的含义清楚可知: “四百舍客勒” 的含义在下文有所论述; “银子” 是指真理 (参看1551, 2048, 2937节). “四百舍客勒” 表救赎的代价, 这是因为 “四百” 表荒凉或消磨, “舍客勒” 表价钱. 至于何为荒凉 (vastation), 可参看前文 (2455, 2682, 2694, 2699, 2702, 2704节), 那里说明, 荒凉分为两种. 当一个教会完全灭亡, 也就是说, 仁或信不复存在时, 第一种荒凉就会发生; 这时, 就说这个教会荒凉了或荒废了. 当那些属于该教会的人陷入无知和试探的状态时, 第二种就会发生, 好使他们所具有的邪恶与虚假能被分离出去, 仿佛消散. 那些从这种荒凉当中出来的人被特称为赎民, 因为那时, 他们被教导信之良善与真理, 并被主改造和重生, 如所引用的章节所说明的. 四百这个数字若用来标明具体时间, 如四百年, 就表示荒凉的持续时间和状态. 所以, 这个数字若用来标明舍客勒的数目, 就表示救赎的代价. 当 “银子” 这个词和这个数字一起被提及时, 就表示藉着真理的救赎的代价.

“四百年” 表荒凉的持续时间和状态, 这也可从论述亚伯拉罕的话看出来:

耶和华对亚伯兰说, 你要确实知道, 你的种必寄居在别人的地, 服事他们; 这些人要苦待他们四百年. (创世记 15:13)

此处 “四百年” 看似表示以色列人待在埃及的时间, 其实并不是, 而是表示只能通过内义才能显明给人的某种事物. 这从以下事实明显可知: 以色列人待在埃及的时间其实只有上述时间的一半, 从雅各直到摩西这几代人就能清楚看出来这一点. 因为事实是, 利未是雅各的后代, 哥辖是利未的后代, 暗兰是哥辖的后代, 亚伦和摩西是暗兰的后代 (出埃及记 6:16-20). 利未和他的儿子哥辖随雅各下到埃及 (创世记 46:11); 摩西是此后的第二代, 他与法老对话时年八十岁 (出埃及记 7:7). 这些事实表明, 从雅各进入埃及直到他的子孙离开那地这段时间大约是215年.

在圣言中, “四百” 表示某种其它事物, 而非历史意义上的数值. 这从以下经文看得更清楚:

以色列人住在埃及共有四百三十年. 正当四百三十年终了的这一天, 耶和华的军队都从埃及地出来了. (出埃及记 12:40-41)

以色列人待在那地的时间其实只有这个年数的一半, 四百三十年是从亚伯拉罕进入埃及时算起的. 所以, 在这一点上, 经上在出埃及记中是为了隐藏在这些话里面的内义才这么说的. 就内义而言, 雅各的子孙寄居埃及代表并表示教会的荒凉, 而 “四百三十年” 这个数字则描述了这种荒凉的状态和持续时间. “三十” 描述了雅各子孙的荒凉状态, 它根本算不上荒凉, 因为他们是无法通过任何荒凉或消磨的状态接受改造的那种人 (关于数字三十的含义, 可参看2276节). “四百年” 则代表那些属于这个教会的人总体上荒凉的状态.

因此, 凡从这种荒凉当中出来的人都被称为 “赎民”, 这也可从对摩西所说的这些话明显看出来:

所以你要对以色列人说: 我是耶和华, 我要把你们从埃及人的重担底下领出来, 我要拯救你们脱离他们的奴役, 我要用伸出来的膀臂, 并藉着严厉的刑罚来救赎你们. (出埃及记 6:6)

另一处:

耶和华用大能的手领你们出来, 从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手. (申命记 7:8; 13:5)

还有:

要记念你在埃及地作过奴仆, 耶和华你的神将你救赎. (申命记 15:15; 24:18)

撒母耳记:

你从埃及救赎他们作你的子民. (撒母耳记下 7:23)

由于那些从荒凉的状态当中出来的人被称为 “赎民”, 故 “四百舍客勒” 表示救赎的代价.

“舍客勒” 表代价或估价, 这从以下圣言经文明显看出来. 摩西书:

你的一切估价, 都要按着圣所的舍客勒. (利未记 27:25)

另一处:

若有灵魂在耶和华的圣物上误犯了罪, 有了过犯, 他就要照你所估的价, 按圣所的舍客勒拿几舍客勒银子, 将羊群中一只没有残疾的公绵羊, 牵到耶和华面前为赎愆祭. (利未记 5:15)

从这些经文明显可知, “舍客勒” 表代价或估价. 经上之所以说 “圣所的舍客勒”, 是因为代价或估价和来自主的真理与良善有关; 在教会中, 来自主的真理与良善是神圣本身. 因此, 它在其它地方也被称为 “圣所的舍客勒” (如出埃及记 30:24; 利未记 27:3; 民数记 3:47, 50; 7:13, 19, 25, 31, 37, 43, 49, 55, 61, 67, 73; 18:16).

“舍客勒” 表圣物的价值, 这明显可见于以西结书, 那里论述了圣地和圣城. 论及舍客勒, 那里说:

舍客勒是二十季拉. 二十舍客勒, 二十五舍客勒, 十五舍客勒, 为你们的弥那. (以西结书 45:12)

谁都能看出, 此处 “舍客勒”, “弥那”, 以及所提到的数字均表示圣物, 也就是良善与真理. 因为圣地和圣城, 那里所论述的新耶路撒冷只表示主的国度, 主的国度既不会有舍客勒, 季拉, 也不会有弥那, 以及它们的计量. 数字本身因其在内义上的含义而决定了良善与真理的估价或价值.

摩西书:

他们各人要为自己的性命交赎价, 免得有疫病. 他要按圣所的舍客勒, 付半舍客勒, 一舍客勒是二十季拉, 这半舍客勒是献给耶和华的礼物. (出埃及记 30:12-13)

此处十季拉, 也就是半舍客勒, 表示来自主的余留. 余留就是储存在人身上的良善与真理, 这类余留由 “十” 来表示 (参看576, 1738, 1906, 2284节). 余留就是储存在人身上的来自主的良善与真理 (参看1906, 2284节). 因此, 它们还被称为 “献给耶和华的礼物”, 经上说要以它们为性命的赎价. 经上之所以数次提及一舍客勒是二十季拉 (如上述经文, 以及利未记 27:25; 民数记 3:47; 18:16等), 是因为二十季拉的一舍客勒表示保存在余留中的良善的价值, 二十表保存在余留中的良善 (参看2280节). 鉴于这个原因, 一舍客勒也是一个确定金银价值的重量 (参看创世记 24:22; 出埃及记 38:24; 以西书书4: 10; 45: 12). 金子有价值, 是因为 “金” 表良善 (113, 1551, 1552节); 银子有价值, 是因为 “银” 表真理 (1551, 2048节). 由此明显可知, “值四百舍客勒银子的一块地” 表藉着真理的救赎的代价. 它之所以被称为 “地”, 是因为所论述的主题是属灵教会, 该教会藉着从主所接受的真理而被改造和重生 (2954节). “地” 表教会 (参看662, 1066, 1068, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118节末尾).

2694. “不要害怕, 因为孩子在那里所发的声音, 神已经听见了” 表相助的希望. 这从 “不要害怕” 和 “听见孩子的声音” 的含义清楚可知: “不要害怕” 是指不要绝望, 因为一旦害怕被除去, 希望就会到来; “听见孩子的声音” 是指帮助, 如前所述 (2691节), 那里有同样的话. 前几节论述的主题是那些正被改造, 变得属灵之人所经历的荒凉状态, 现在论述的主题则是他们的恢复, 此处论述的是他们的安慰和相助的希望.

那些正被改造的人会被带入不知道任何真理, 即荒凉, 甚至悲伤绝望的状态. 就在这时, 他们才第一次收到主的安慰和帮助. 这一事实如今不为人知, 因为很少有人被改造. 那些能被改造的人就被带入这种状态, 即便不是在今世, 也会在来世被带入. 这种状态在来世是众所周知的, 被称为消磨或荒凉, 这在第一卷有所说明 (参看1109节). 那些经历这种消磨或荒凉的人甚至被带入绝望的状态, 并且当处于这种状态时, 他们会收到主的安慰和帮助, 最终从这种状态中被带出来, 然后进入天堂. 在那里, 他们在众天使当中可以说重新被教导信之良善与真理. 他们经历这种消磨或荒凉的原因主要是为了使他们通过自己的东西所深信不疑的事能够瓦解 (参看2682节); 也为了让他们接受对良善与真理的直觉, 若那些源于他们自己的东西的谬念不能仿佛被软化, 他们就无法接受这种直觉. 这种变化就是由焦虑悲伤, 甚至绝望的状态产生的. 若不经历丧失良善, 幸福和快乐的状态, 没有人, 哪怕感觉最敏锐的人能觉察到何为良善, 甚至何为幸福快乐. 人正是通过这种经历获得一种直觉的气场, 并且他获得这种气场的程度和他经历相反状态的程度一样. 直觉的气场和它所延伸的范围取决于这两种相反状态的对照. 这些就是消磨或荒凉的原因.

下面举例说明这个问题. 对那些将一切归给自己的智谋, 很少或根本不归给圣治的人来说, 哪怕举出成千上万个证据来证明圣治是普遍的, 而普遍是因为它存在于最小事物中; 甚至头上掉下来的一根头发丝 (即凡存在的任何事物, 无论多么小) 都是被预见并相应提供的, 他们对自己智谋的想法仍旧不会改变, 除了他们因这类证据而感到信服的那一瞬间之外. 事实上, 若通过活生生的经历向他们证明这个问题, 那么, 就在他们亲眼见证这些经历, 或参与其中的那一刻, 他们有可能承认事实的确如此, 但过后不久, 他们又回到以前的观点中. 这种经历对人的思维有某种短暂效应, 但对其情感不起作用. 若情感不崩溃, 思维仍保持在以前的状态中, 因为思维通过情感拥有自己的信念和生命. 但是, 当焦虑悲伤由于他们自己的无助而临到他们, 甚至这些感觉到了绝望的地步时, 他们的信念就会崩塌, 他们的状态也会被改变. 这时, 他们被引入这样的信念中: 即他们凭自己的力量什么也做不了, 一切力量, 智谋, 聪明和智慧皆来自主. 那些以为信仰来自他们自己, 良善也来自他们自己的人也一样.

再举一例说明这个问题. 若人们坚信, 一旦称义, 他们就再有任何邪恶, 凡邪恶皆被完全抹掉, 毁灭, 因此他们是纯净的, 那么, 成千上万个证据就会用来向他们清楚证明: 没有任何事物被抹掉或毁灭, 主将那些在世时过着良善生活的人从恶中拦阻, 并保守在善中, 这种人被主从恶中拦阻并保守在善中是有可能的. 除了这些证据外, 他们还能通过经历确信, 他们凭自己无非是恶, 事实上, 是最污秽的大量邪恶. 但尽管有所有这些证据和经历, 他们仍不从自己的观点和信念中退出. 不过, 当他们被带入一种特定状态, 好叫他们发觉自己里面的地狱, 并且觉察得如此清晰以致他们对自己得救的可能性感到绝望时, 这种坚定信念才第一次崩塌, 连同它一起崩塌的, 还有他们的骄傲, 与自己相比对其他所有人的蔑视, 以及认为唯有他们才能得救的那种自大. 他们能被带入对信仰的真正承认中, 不仅承认一切善皆来自主, 还承认万事万物皆因主的怜悯而存在, 最终被带入在主面前发自内心的谦卑中. 若不承认自我的这种真正品质, 这是不可能的事. 由此明显可知, 那些正被改造或变得属灵之人为何被带入前几节所论述的那种消磨或荒凉的状态中; 并且他们处于这种状态, 甚至感到绝望时, 才第一次收到主的安慰和帮助.