9457. “耶和华晓谕摩西说” 表关于将要被代表的天堂神圣事物的指示. 这从接下来的经文清楚可知, 因为耶和华晓谕摩西的事表示将要被代表的天堂的神圣事物. 在以色列人当中, 一个教会正在建立, 其中外在形式以一种代表性的方式来展示属于爱之良善的属天事物, 以及属于信之良善和真理的属灵事物, 就是诸如存在于天堂, 并且也应当存在于教会中的那类事物. 由此明显可知,

“耶和华晓谕” 表示关于将要被代表的天堂神圣事物的指示. 由于接下来描述的事物是在天堂来自主的属天和属灵事物, 故有必要说一说何为代表性教会, 以及它为何存在.

天堂有三层: 至内层或第三层; 中间或第二层; 最低层或第一层. 对主之爱的良善在至内层天堂掌权; 对邻之仁的良善在中间天堂; 在中间和至内层天堂所思, 所言和产生的事物则在最低层天堂被代表. 在这层天堂, 代表是不计其数的, 如天堂乐园, 园子, 森林, 田野, 平原, 以及城市, 宫殿和房屋; 还有羊群和牛群, 以及各种各样的动物和鸟类; 此外还有无数其它现象. 在该层天堂, 这些事物就出现在天使灵眼前, 比出现在地上正午之光中的类似事物更清晰; 令人震惊的是, 这些灵人还能认出所出现的事物表示什么真实事物.

当先知们的内视, 也就是灵的视觉被打开时, 这类现象也显现给他们; 如撒迦利亚所看见的马 (撒迦利亚书 6:1-8); 系基路伯的四活物, 后来, 但以理所看见的新殿和其中的一切事物 (以西结书 1, 9, 10, 40-48章); 约翰所看见并在启示录中所描述的灯台, 宝座, 也是基路伯的活物, 马, 新耶路撒冷和其它许多事物; 还有以利沙的仆人所看见的火马火车 (列王纪下 6:17). 在天堂, 诸如此类的事物不断出现在灵人和天使眼前. 它们是属世形式, 天堂的内在事物就终止于其中, 并被赋予形状. 以这种方式在灵人和天使的实际眼睛面前呈为可见的事物就是代表.

因此, 当源于主并仰望主的爱与信的神圣内在事物通过世上的可见形式来呈现, 如本章和接下来的几章所论述的事物, 即柜子, 施恩座, 基路伯, 那里的桌子, 灯台和帐幕的其它一切事物时, 一个代表性教会就会存在. 因为这个帐幕是以这种方式建造的: 它可以代表三层天堂和那里的一切事物; 盛有法版的柜子代表至内层天堂和那里的主自己. 这就是为何当摩西在山上被指示它应取的样式时, 耶和华同时说, 他们要为祂造个圣所, 使祂可以住在他们中间 (25:8). 凡具有一点深层次的思考能力的人都能明白, 耶和华不可能住在一个帐幕中; 相反, 祂住在天堂; 这个帐幕也不可能被称为一个圣所, 除非它表现天堂的形像, 以及那里的属天和属灵事物. 让每个人都扪心自问, 如果不是天堂和天堂的事物在那里以外在形式被代表, 耶和华, 天地的创造者会住在一个用黄金包裹, 用帘子围上的木制小居所吗?

因为以外在形式被代表的事物的确以类似形式出现在最低层或第一层天堂, 出现在那里的灵人面前; 但在高层天堂的人却感知被代表的内在事物, 这些事物就是属于对主之爱的属天事物和属于对主之信的属灵事物. 当摩西和百姓被外在圣洁打动, 崇拜帐幕如同耶和华自己的居所时, 充满天堂的, 正是这种性质的事物. 由此明显可知何为一个代表, 以及天堂, 因而主通过它而与人类同在.

所以当古教会完结时, 一个代表性教会在以色列人当中建立, 以便通过这些代表, 天堂, 因而主能与人类结合. 如果主不通过天堂与人们结合, 他们将不复存在; 因为人们正是凭这种结合而拥有自己的生命. 然而, 这些代表只是服务于结合的外在手段, 主以神奇的方式将天堂与这些代表相结合 (参看4311节). 但当通过这些手段所实现的结合即将灭亡时, 主就降世, 打开被代表的内在事物本身, 也就是属于对主之爱和信的内在事物. 现在实现这种结合的, 是这些内在事物. 不过, 如今实现这种结合的唯一手段仍是圣言, 因为圣言是以这种方式写成的: 它的每一个部分都有一个对应关系, 因而代表并表示存在于诸天堂的神性事物.

4311. 就内在历史意义而言, “因为我面对面见了神, 我的灵魂仍得保全” 表祂通过代表同在. 这从 “面对面见了神” 的含义清楚可知, “面对面见了神” 在论及雅各后代所处的状态时, 是指主通过代表同在; 因为以外在形式用肉眼面对面见神, 就不是看见祂同在 (4299节). 祂不像与那些重生, 并由此处于属灵之爱和信的人那样与当时的这些人同在, 这一事实从前面 (4281, 4288, 4290, 4293节) 关于该民族的说明清楚看出来, 即: 他们的敬拜是外在, 而非同时是内在的; 或也可说, 他们处于肉体和世俗之爱, 却未处于属灵和属天之爱. 主若不通过代表, 绝无可能与这种人同在.

有必要简要说明一下何为通过代表的同在. 凡处于肉体和世俗之爱, 同时未处于属灵或属天之爱的人, 只会有恶灵与他同在, 哪怕他处于神圣外在的时候. 善灵绝无可能与这种人同在, 因为他们立刻就能发觉人的主导爱是哪一种. 从他的内层发出一种气场, 灵人能清楚感知到这种气场, 就像人用嗅觉感知周围空气中的刺鼻臭味那样. 此处所论述的这个民族在良善与真理, 或爱与信上就处于这种状态. 然而, 为让他们能担当教会的代表, 主奇迹般地规定, 当他们处于神圣的外在, 同时被恶灵围绕时, 他们所处的神圣仍能被提升至天堂; 并且这一切通过不在他们里面, 而在他们外面的善灵和天使来实现, 因为他们里面除了虚空或不洁外, 什么也没有. 因此, 与任何人本身的联系是不存在的, 只有与他们在履行赐予他们的典章和律例时所处的神圣本身的联系, 而这些典章和律例全都是主国度的属灵和属天事物的代表. 这就是通过代表与这个民族同在所表示的. 不过, 主与教会中那些处于属灵之爱, 并由此处于信的人同在的方式却截然不同. 对这些人来说, 善灵和天使不仅存在于外在敬拜, 同时也存在于内在敬拜; 故对他们而言, 天堂与他们本身的联系是存在的. 事实上, 主经由天堂通过他们的内在流入他们的外在. 敬拜的神圣对后一种人来说, 在来世是有益的, 但对前一种人来说是无益的.

传讲神圣事物, 然而却生活邪恶, 并信仰邪恶的祭司和长老也一样. 与这些人同在的是恶灵, 而不是善灵, 哪怕他们处于外在形式上看似神圣的敬拜之时. 因为正是自我之爱和尘世之爱, 或对获得显赫地位的爱和对追名逐利的爱使他们燃烧, 并让他们表现出对神圣事物的情感. 有时, 这种野心如此之大, 以至于连这些祭司和长老都察觉不到自己里面的任何伪装, 同时以为这种伪装甚至不存在. 而事实上, 他们就在恶灵中间; 那时, 这些恶灵也处于类似状态, 并且主宰他们的呼与吸. 恶灵能处于这种状态, 在祭司或长老履行外在的敬拜行为并充满自我之爱和尘世之爱时便如此. 我通过大量经历得知这一事实, 蒙主的神性怜悯, 我将在各章末尾描述这些经历. 这些祭司和长老本身与天堂没有任何联系, 然而那些聆听并领受他们口里所出的话之人若处于虔诚和神圣的内在, 却与天堂相联. 事实上, 这对宣称良善与真理的人来说无关紧要, 只要他们的生活表面上不是邪恶的; 因为这种生活有损体面.

出身于雅各的这个民族就具有这样的秉性, 也就是说, 他们被恶灵围绕, 然而主通过代表与他们同在; 这一点从圣言中的许多经文可以看出来. 他们与发自内心敬拜耶和华相距甚远, 神迹一停止, 他们就立刻转向别神, 并变成偶像崇拜者. 这明显证明他们发自内心敬拜别神, 仅仅口头上承认耶和华, 并且这样做只是为了他们能成为最伟大的, 比周围所有民族都要优越. 这个民族 (包括亚伦) 发自内心敬拜埃及的偶像, 口头上称谢耶和华仅仅因为神迹祂的神迹; 这一事实从亚伦为他们所铸的金牛犊很明显地看出来, 除了先前在埃及所看到的神迹 (出埃及记 32章) 外, 他们在西乃山上又看到如此大的神迹, 但一个月后便发生了这种事. 亚伦也具有这样的秉性, 这一点在该章2至3节, 尤其35节说得非常清楚. 该民族的这一特性也可从摩西五经, 士师记, 撒母耳记和列王纪中的其它许多经文明显看出来.

他们的敬拜仅仅是外在的, 根本不是内在的; 这一点从以下事实明显可知: 颁布律法时, 他们严禁靠近西乃山, 并被告知, 凡摸这山的, 必要治死他 (出埃及记 19:11-13; 20:16, 19). 他们严禁这样做的原因在于, 他们的内在是污秽的. 这在摩西五经中也有所说明:

耶和华在他们的污秽中间和他们同住. (利未记 16:16)

该民族的品性也可从摩西的歌 (申命记 32:15-43), 以及先知书中的许多经文明显看出来. 由此可知, 这个民族当中没有任何教会, 只有一个教会的代表, 主只通过代表与他们同在.

也可参看前面关于他们的论述, 即: 雅各的后代当中只有一个教会的代表, 并没有一个教会 (4281, 4288节); 直到就神圣内在而言, 他们完全荒废之后, 教会的代表才设立在他们中间; 否则, 他们就会亵渎神圣事物 (3398, 4289节); 他们遵守自己的律例时, 就能代表, 背离它们时则不能 (3881末尾节); 因此, 他们严格遵守宗教仪式, 并通过外在手段被胁迫这样做 (3147, 4281节); 他们的敬拜变成缺乏内在的外在敬拜, 是为了让他们能担当教会的代表 (4281节); 由于这个原因, 教会的内层事物也没有透露给他们 (301-303, 2520, 3398, 3479, 3769节); 他们具有这样的性质: 比起其他人, 他们能更好地拥有缺乏内在的神圣外在 (4293节); 这就是为何他们被保存至今 (3479节); 他们的神圣外在对他们的灵魂根本没有任何影响 (3479节).