8945. “你上我的坛, 不可用台阶” 表不可把自己提升至更内在的层级, 也就是属天层级. 这从 “用台阶上” 和 “坛” 的含义清楚可知: “用台阶上” 是指把自己提升至更高或更内在的层级, 无论你说 “更内在” 还是 “更高”, 意思都一样, 因为更内在的事物看上去就像更高的事物 (2148, 3084, 4210, 4599节); “坛” 是指主的主要代表 (921, 2777, 2811节). 因此, “用台阶上我的坛” 表示将自己提升到主那里, 因而提升至更内在的层级, 也就是属天层级; 因为在更内在的层级, 主的同在更大. 那些在至内层天堂的事物被称为 “属天的”, 那些在中间天堂的事物则被称为 “属灵的”. 因为天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 在属天国度的天使在至内层或第三层天堂, 因而离主最近; 因为那里的天使处于对主之爱, 拥有纯真, 因而在智慧上胜过其他所有天使. 但在属灵国度的天使在中间或第二层天堂, 因而离主较远; 那里的天使处于对邻之仁, 并通过仁而与主同住. 关于这两个国度, 以及它们之间的区别, 可参看前文 (2048, 2088, 2227, 2507, 2669, 2708, 2715, 2718, 3235, 3246, 3374, 3887, 4448, 4585, 4938, 4939, 5113, 5922, 6367, 6435, 7877节).

有必要用几句话解释一下 “用台阶上坛” 所表示的把自己提升至更内在的层级, 也就是属天层级是怎么回事. 在来世, 谁也不允许被提升到比他所在的良善层级还要高的那个层级而进入天堂. 如果他被提升到某个更高层级, 他的污秽, 也就是他所爱的邪恶和由此而来的虚假就会显露出来; 因为越是内在的事物, 它在天上就越纯洁和神圣. 那些状态不怎么纯洁的人就被保持在一个较低的气场中; 在那里, 他们的不洁不被注意或不明显, 因为这些人处在更粗劣的良善和更模糊的真理之中.

有时那些进入天堂的人强烈渴望上到更内在的天堂, 以为如此他们就会享受更大的喜乐. 为消除粘附于他们的这种强烈渴望, 他们真的被提升到一个更内在的天堂; 但当他们到了那里时, 开始因他们所爱的邪恶而感到痛苦; 那时, 这些邪恶被他们发觉; 他们也因着源于与他们同在的邪恶的虚假而明显变丑. 意识到这些事后, 他们从更内在的天堂跌落, 直到回到原先的位置才恢复宁静和平安的状态. 这些就是 “你上我的坛, 不可用台阶, 免得你的裸体在上头露出来” 所表示的事.

这同样适用于天堂之下的人. 如果这些人尚未做好准备就强烈渴望升入天堂, 那么当被提升到那里时, 他们就会感到几乎地狱般的折磨, 觉得自己就像死尸. 他们的生命变得吃力, 就像垂死挣扎者的生命. 因此, 他们从那里一头栽下去, 之后再也不渴望上升超越他们所在的生命状态了.

要知道, 在来世, 主不拒绝任何人进入天堂; 只要愿意, 人们随时可以进入. 天堂是由处于爱主爱邻之良善的天使社群组成的; 当被引入天堂时, 人们就被允许进入这类天使的社群. 但当他们的生命气场, 也就是他们的爱之生命不一致时, 冲突就会产生, 他们由此感到痛苦, 并从那里跌落. 他们通过这种经历了解天堂的生命, 以及对比之下他们自己的生命状态, 还了解到这一事实: 没有人如世人所普遍认为的那样, 仅凭被接受或获准进入而拥有天堂; 而且一个人必须通过他在世上的生活具备这样的品性: 他变得适合与天上的天使在一起. 关于通过经历对这些问题的阐述和说明, 可参看前文 (3938, 4225, 4226, 4299, 4674, 5057, 5058, 7186, 7519, 8794, 8797节). 这些就是 “你上我的坛, 不可用台阶, 免得你的裸体在上头露出来” 这条律例, 以及另一条类似律例 (出埃及记 28:42, 43) 所表示的事

经上之所以说 “用台阶上”, 是因为提升至内层在灵人界可以看到; 在那里, 属天和属灵事物以类似于世上的形式呈现, 如通过台阶上升. 我常蒙允许看见这种代表性的景象. 也正因如此, 雅各梦见天使通过梯子的阶梯上到主那里 (创世记 28:12). 故在圣言中, “台阶” 也表示上到高层或内层 (如以西结书 40:6, 22, 26, 31, 34); 阿摩司书:

主万军之耶和华在天上建造祂的台阶. (阿摩司书 9:6)

7519. “炉灰” 表通过与那些进行侵扰的人同在而激起恶欲的虚假. 这从 “炉灰” 的含义清楚可知, “炉灰” 是指恶欲的虚假, 如下文所述. 它们是通过与那些进行的人同在而被激起的, 这一点从本节接下来的话明显看出来, 因为经上说 “摩西在法老眼前向天撒去”. “在眼前” 表示同在, “法老” 表示那些进行侵扰的人, 如前面频繁所示.

若没有启示, 人不可能知道这些事的性质, 因为它们都是诸如发生在来世, 不为世人所知的那类事. 只要恶灵和地狱灵从天堂, 也就是那里的爱之良善和信之真理那里被移除并分离出去, 他们就不知道自己陷入邪恶和虚假, 因为那时他们以为虚假就是真理, 邪恶就是良善. 不过, 一旦天堂, 也就是某个天堂社群越来越接近他们, 他们就会意识到虚假和邪恶; 那时所流入的信之真理使他们意识到虚假; 所流入的爱之良善使他们意识到邪恶. 而且, 天堂越靠近, 或说从它流入的爱之良善和信之真理越直接地同在, 这些灵人就越被自己的邪恶和虚假指责和折磨, 因为他们无法承受那良善与真理.

由此可见为何摩西被吩咐要取炉灰, 向天撒去, 并且他要在法老眼前这样做, 又为何吩咐, 把灰向天撒去的, 是他, 而不是亚伦. 因为向天撒炉灰表示天堂的流注; 在法老眼前这样做表示当着那些进行侵扰之人的面; 去做这事的是摩西, 而非亚伦, 是因为直接从神发出的真理在恶人中间会产生这种效果; 而 “摩西” 是指直接从神发出的真理, “亚伦” 是指间接发出的真理 (7010节). 由此明显可知本节和接下来几节经文在内义上表示什么, 即: 恶欲所产生的污秽和令人厌恶的事物连同亵渎 (它们由 “起脓疱的疮” 来表示) 要被激起来. 当神性真理流入, 天堂靠近时, 这些东西就被激起.

谁都能看出, 若非有某个天堂奥秘在其中, 耶和华永远不会吩咐摩西去做这种事; 也就是说, 叫摩西取炉灰, 向天撒去. 耶和华也永远不会下令使用这类手段去产生这种效果, 除非它们包含某种与这些手段相对应的天上事物. 由此可见圣言的性质, 即: 它充满奥秘; 不过, 这些奥秘并显明在字义中.

“炉灰” 之所以表示恶欲的虚假, 是因为灰是由燃尽之物形成的; 而在圣言中, “燃烧”, 和 “火” 本身一样, 在正面意义上表示天堂情感的良善; 但在反面意义上表示地狱恶欲的邪恶. “火” 就具有这种含义 (参看934, 1861, 2446, 4906, 5071, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节); “燃烧” 表示恶欲 (1297, 5215节). 正因如此, “灰” 表示虚假, 因为虚假是恶欲的产物. 由于 “火” 表示恶欲, 所以它们也由 “火炉” 来表示. “火炉” 因是容器, 故含有与它所容纳之物一样的意思.

“火炉 (经上或译为窑)” 具有这种含义, 这从以下经文明显看出来:

看哪! 那日临近, 燃烧像火炉, 凡狂傲的和行恶的必成为碎秸, 那要来到的日子必将他们烧尽, 根与枝条一无存留. (玛拉基书 4:1)

“燃烧像火炉” 表示恶欲, “将他们烧尽” 表示因恶欲而燃烧.

创世记:

向所多玛和蛾摩拉那一面, 并平原的全地面观看. 他观看, 那地方烟气上腾, 好像烧窑的烟气. (创世记 19:28)

“烧窑的烟气” 表示由恶欲产生的虚假, 因为 “所多玛” 是指源于爱自己的恶欲, “蛾摩拉” 是指由那邪恶产生的虚假 (参看2220, 2245, 2322节). 启示录:

有烟从无底坑里往上冒, 好像大火炉的烟. (启示录 9:2)

“火炉的烟” 同样表示由恶欲产生的虚假; “无底坑” 表示地狱.

马太福音:

人子要差遣祂的使者, 把一切叫人跌倒的和作恶的, 从祂国里挑出来, 丢在火炉里. (马太福音 13:41-42)

“火炉” 表示恶欲; 因为恶欲之火就是圣言中 “地狱之火” 所表示的; 此外, 爱无非是生命之火, 欲望是爱的延续, 或说爱延伸到欲望.

那鸿书:

你要打水预备受困, 要坚固你的保障, 踹土和泥, 修补砖窑. 在那里火必烧灭你, 剑必剪灭你. (那鸿书 3:14-15)

“踹土” 表示陷入虚假; “和泥” 表示陷入邪恶 (6669节); “砖窑” 或 “制砖的火炉” 表示他们所制造并地狱引入的虚假 (1296, 6669, 7113节); “火” 表示对邪恶的欲望 (1861, 2446, 5071, 5215, 6832, 7324节); “剑” 表示虚假 (4499节).

耶利米书:

你在犹大人眼前要用手拿几块大石头, 藏在砖窑的灰泥中, 就是在答比匿法老的宫门那里, 对他们说, 看哪, 我必差遣人去领巴比伦王尼布甲尼撒来, 在所藏的石头上, 我要安置他的宝座. 他必在上面支搭他的帐棚; 他要来攻击埃及地. (耶利米书 43:9-11)

若没有内义, 谁也不知道这些话表示什么; “大石” 表示虚假; “砖窑” 对由邪恶产生的虚假的欲望; “巴比伦王尼布甲尼撒来 “表示使真理和良善荒凉的人; “他的宝座和在这些石头上支搭的帐棚” 表示他要使虚假掌权; “他要攻击的埃及地” 是指属世心智.