8945. “你上我的坛, 不可用台阶” 表不可把自己提升至更内在的层级, 也就是属天层级. 这从 “用台阶上” 和 “坛” 的含义清楚可知: “用台阶上” 是指把自己提升至更高或更内在的层级, 无论你说 “更内在” 还是 “更高”, 意思都一样, 因为更内在的事物看上去就像更高的事物 (2148, 3084, 4210, 4599节); “坛” 是指主的主要代表 (921, 2777, 2811节). 因此, “用台阶上我的坛” 表示将自己提升到主那里, 因而提升至更内在的层级, 也就是属天层级; 因为在更内在的层级, 主的同在更大. 那些在至内层天堂的事物被称为 “属天的”, 那些在中间天堂的事物则被称为 “属灵的”. 因为天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度. 在属天国度的天使在至内层或第三层天堂, 因而离主最近; 因为那里的天使处于对主之爱, 拥有纯真, 因而在智慧上胜过其他所有天使. 但在属灵国度的天使在中间或第二层天堂, 因而离主较远; 那里的天使处于对邻之仁, 并通过仁而与主同住. 关于这两个国度, 以及它们之间的区别, 可参看前文 (2048, 2088, 2227, 2507, 2669, 2708, 2715, 2718, 3235, 3246, 3374, 3887, 4448, 4585, 4938, 4939, 5113, 5922, 6367, 6435, 7877节).

有必要用几句话解释一下 “用台阶上坛” 所表示的把自己提升至更内在的层级, 也就是属天层级是怎么回事. 在来世, 谁也不允许被提升到比他所在的良善层级还要高的那个层级而进入天堂. 如果他被提升到某个更高层级, 他的污秽, 也就是他所爱的邪恶和由此而来的虚假就会显露出来; 因为越是内在的事物, 它在天上就越纯洁和神圣. 那些状态不怎么纯洁的人就被保持在一个较低的气场中; 在那里, 他们的不洁不被注意或不明显, 因为这些人处在更粗劣的良善和更模糊的真理之中.

有时那些进入天堂的人强烈渴望上到更内在的天堂, 以为如此他们就会享受更大的喜乐. 为消除粘附于他们的这种强烈渴望, 他们真的被提升到一个更内在的天堂; 但当他们到了那里时, 开始因他们所爱的邪恶而感到痛苦; 那时, 这些邪恶被他们发觉; 他们也因着源于与他们同在的邪恶的虚假而明显变丑. 意识到这些事后, 他们从更内在的天堂跌落, 直到回到原先的位置才恢复宁静和平安的状态. 这些就是 “你上我的坛, 不可用台阶, 免得你的裸体在上头露出来” 所表示的事.

这同样适用于天堂之下的人. 如果这些人尚未做好准备就强烈渴望升入天堂, 那么当被提升到那里时, 他们就会感到几乎地狱般的折磨, 觉得自己就像死尸. 他们的生命变得吃力, 就像垂死挣扎者的生命. 因此, 他们从那里一头栽下去, 之后再也不渴望上升超越他们所在的生命状态了.

要知道, 在来世, 主不拒绝任何人进入天堂; 只要愿意, 人们随时可以进入. 天堂是由处于爱主爱邻之良善的天使社群组成的; 当被引入天堂时, 人们就被允许进入这类天使的社群. 但当他们的生命气场, 也就是他们的爱之生命不一致时, 冲突就会产生, 他们由此感到痛苦, 并从那里跌落. 他们通过这种经历了解天堂的生命, 以及对比之下他们自己的生命状态, 还了解到这一事实: 没有人如世人所普遍认为的那样, 仅凭被接受或获准进入而拥有天堂; 而且一个人必须通过他在世上的生活具备这样的品性: 他变得适合与天上的天使在一起. 关于通过经历对这些问题的阐述和说明, 可参看前文 (3938, 4225, 4226, 4299, 4674, 5057, 5058, 7186, 7519, 8794, 8797节). 这些就是 “你上我的坛, 不可用台阶, 免得你的裸体在上头露出来” 这条律例, 以及另一条类似律例 (出埃及记 28:42, 43) 所表示的事

经上之所以说 “用台阶上”, 是因为提升至内层在灵人界可以看到; 在那里, 属天和属灵事物以类似于世上的形式呈现, 如通过台阶上升. 我常蒙允许看见这种代表性的景象. 也正因如此, 雅各梦见天使通过梯子的阶梯上到主那里 (创世记 28:12). 故在圣言中, “台阶” 也表示上到高层或内层 (如以西结书 40:6, 22, 26, 31, 34); 阿摩司书:

主万军之耶和华在天上建造祂的台阶. (阿摩司书 9:6)

4585. “他们从伯特利起行, 这里要到以法他, 还有几里地” 表现在是属天层的属灵层. 这从 “从伯特利起行”, “还有几里地” 和 “以法他” 的含义清楚可知: “从伯特利起行” 是指神性自神性属世层发展的继续, “起行” (journeying) 表示继续 (参看4554节), 此处在至高意义上表示神性发展的继续, “伯特利” 是指神性属世层 (4559, 4560节); “还有几里地” 是指居间物, 下文所述; “以法他” 是指处于前一个状态, 也就是初始状态的属天层的属灵层, 如下面论述伯特利的地方所述. “伯特利” 表示处于一个新状态的属天层的属灵层, 这就是为何经上说 “以法他, 就是伯利恒” (35:19).

这几节论述的主题是主的神性朝向内层事物的前进或发展, 因为当主将祂的人身变成神性时, 祂的前进或发展就涉及祂通过 (人的) 重生使他变新时所遵循的类似次序. 也就是说, 这是一个从外在事物向着内层事物, 因而从存在于次序终端的真理向着更为内层, 被称为属灵良善的良善, 再由此向着属天良善前进或发展的过程. 不过, 对这些事的观念不在任何人的理解范畴内, 除非他知道何为外在人, 何为内在人, 并且前者与后者区别显著, 彼此分离, 尽管人活在肉身期间, 这二者看似是同一个; 以及除非他知道属世层构成外在人, 理性层构成内在人; 尤其知道何为属灵层, 何为属天层.

诚然, 这些事早就解释过数次; 然而, 那些之前因不想知道关于永生的事而对它们没有任何概念的人, 却觉得不可能拥有任何概念. 这些人会说: “什么是内在人, 它能与外在人有什么区别?” 他们还会说: “什么属世层和理性层? 它们难道不是一回事吗?” 然后, 他们会问: “什么是属灵层和属天层? 这不是某种新的区别吗? 我们听说过属灵层, 但没有听说过属天层是某种不同的事物. ” 而真相却是: 这些人都是以前对这些问题没有任何概念的人. 他们之所以没有获得任何概念, 要么是因为对世界和身体的关注占据了他们全部的思维, 夺走了知道其它任何事的一切渴望; 要么是因为他们以为, 只知道他们通常所知道的教义就足够了, 进一步思想这些问题是没有用的. 事实上, 这些人会说: “世界是我们看到的, 但来世我们并没有看到. 它或许存在, 或许不存在. ” 像这样的人就把这些观念从自己那里推开了, 因为这些人一看到它们, 就发自内心拒绝.

尽管如此, 由于这类观念就包含在圣言的内义中; 只是若没有适合描述它们的术语, 就无法解释它们, 并且由于除了用 “属世” 这个术语来表达外层事物, 用 “理性” 这个术语来表达内层事物, 用 “属灵” 这个术语来表达那些属于真理的事物, 用 “属天” 这个术语来表达那些属于良善的事物外, 我们找不到更合适的词语, 故使用这些术语是绝对有必要的. 因为若没有合适的术语或词语, 就无法描述任何事物. 因此, 为叫那些渴望知道何为 “便雅悯” 所代表, “伯利恒” 所表示的属天层的属灵层之人能形成对它的某种概念, 有必要在此对它作以简要解释. 就至高意义而言, 所论述的主题一直是主的属世层的荣耀; 但就相对意义而言, 则是人的属世层的重生. 前面 (4286节) 说明, “雅各” 代表教会之人的外在人, “以色列” 代表他的内在人, 因而 “雅各” 代表属世层的外层, “以色列” 代表属世层的内层, 因为属灵人是从属世人发展而来的, 属天人是从理性人发展而来的. 前面还说明, 主的荣耀甚至照着人的重生发展的方式从外在事物发展到更为内层的事物, 并且为了这种代表的缘故, 雅各得了 “以色列” 这个名字.

但现在论述的主题是, 朝向还要内层的事物, 也就是理性层的进一步发展, 因为如刚才所述, 理性层构成内在人. 属世层的内在与理性层的外在之间的居间部分就是所谓的 “属天层的属灵层”, 这 “属天层的属灵层” 由 “以法他” 和 “伯利恒” 来表示, 由 “便雅悯” 来代表. 该居间部分在某种程度上源于 “以色列” 所表示的属世层的内在; 在某种程度上又源于 “约瑟” 所表示的理性层的外在; 因为居间部分从每个极端, 或两边获得某种事物, 否则, 它就无法充当一个居间物. 早已变得属灵之人若要变得属天, 就必须通过这居间部分前进或发展. 因为没有这居间部分, 要攀升到更高事物是不可能的.

故此处雅各到以法他, 并且拉结在那里生下便雅悯在内义就描述了通过这居间部分前进或发展的性质. 由此明显可知 “他们从伯特利起行, 这里要到以法他, 还有几里地” 表示主的神性从神性属世层向着由 “以法他” 和 “伯特利” 所表示, “便雅悯” 所代表的属天层的属灵层前进或发展的继续. 属天层的属灵层就是前面所说的居间部分; 在源于属灵人这一点上, 它是属灵的, 属灵人就本身而言, 是属世人的内层; 在源于属天人这一点上, 它又是属天的, 属天人就本身而言, 是理性人. “约瑟” 就是外层理性人, 故源于理性层的属灵层的属天层论及他.