9229. “你们要归我作圣洁的人” 表那时由良善构成的一种生活状态. 这从 “圣洁的人” 的含义清楚可知.

“圣洁的人” 是指那些被主引导的人, 因为从主发出的神性是圣洁本身 (参看6788, 7499, 8127节的末尾,8302, 8806节). 因此, 那些以信和爱接受这种发出的人就被称为圣洁的人. 人若以为一个人凭任何其它源头而神圣, 或除了来自主, 并被接受之物外, 还有其它与人同在的东西是神圣的, 就大错特错了; 因为属于人自己, 被称为他的自我之物就是邪恶. 人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786, 8480, 8944节); 人能在何等程度上退离他的自我, 主就在何等程度上与他同在, 圣洁因此就在何等程度上与他同在 (1023, 1044, 1581, 2256, 2388, 2406, 2411, 8206, 8393, 8988节的末尾,9014节).

唯独主是神圣的, 唯独从主发出之物, 因而人从主所接受之物是神圣的, 这一真理在圣言处处明显可见; 如在约翰福音:

我自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣.(约翰福音 17:19)

“自己分别为圣” 表示凭自己能力使祂自己成为神性; 因此, 经上说那些在信仰和生活上接受从主发出的神性真理之人 “因真理成圣”.

这也解释了为何主在复活之后与门徒说话,

“向他们吹气”, 并对他们说 “你们受圣灵” (约翰福音 20:22);

“向他们吹气” 是一个标志, 代表通过信和爱赋予生命, 在创世记也是如此:

耶和华将生气吹在他鼻孔里, 那人就成了一个活的灵魂.(创世记 2:7)

其它类似例子可见于其它经文 (如诗篇 33:6; 104:29, 30; 约伯记 32:8; 33:4; 约翰福音 3:8). 圣言也由此被称为受启示的, 因为它来自主, 那些写圣言的人被称为 “受启示的”. 吹气, 因而呼吸对应于信之生命 (参看97, 1119, 1120, 3883-3896节). 这解释了为何在圣言中,

“灵” 这个词源自 “风” 或 “气息”, 来自主的圣洁被称为 “耶和华的风或气息” (8286节); 又为何圣灵是从主发出的圣洁 (3704, 4673节的末尾,5307, 6788, 6982, 6993, 8127节的末尾,8302, 9199节).

经上在约翰福音 (1:33) 中说, 主 “用圣灵施洗”; 在路加福音 (3:16) 说,

“祂用圣灵和火施洗”. 就内义而言,

“施洗” 表示重生 (4255, 5120节的末尾,9088节);

“用圣灵和火施洗” 表示通过爱之良善重生.

“火” 是指爱之良善 (参看934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节). 启示录:

主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? 因为独有你是圣的.(启示录 15:4)

在路加福音, 关于主, 天使告诉马利亚:

圣物要从你而生.(路加福音 1:35)

但以理书:

我在床上, 在我脑中所见的异象中, 见有一位守望的圣者从天而降.(但以理书 4:13)

在这些经文中,

“圣物” 和 “圣者” 表示主.

唯独主是圣的, 故在旧约中被称为 “以色列的圣者”,

“救赎主”,

“救主” 和 “重生者 (Regenerator)” (以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 51:5; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18). 这就是为何天堂里的主, 因而天堂本身被称为 “圣洁的居所” (耶利米书 25:30; 31:23; 以赛亚书 63:15); 以及 “圣所” (以西结书 11:16; 24:21);

“圣山” (诗篇 3:4). 这也是为何在会幕中间, 盛律法的约柜所在之地被称为 “至圣所” (出埃及记 26:33-34); 因为会幕中间的约柜中的律法代表圣言方面的主; 事实上,

“律法” 就是圣言 (6752, 7463节).

这一切表明为何天使 (或使者) 被称为 “圣” (马太福音 25:31; 马可福音 8:38; 路加福音 9:26; 诗篇 149:1; 但以理书 8:13); 先知 (路加福音 1:70) 也是如此; 使徒 (启示录 18:20) 同样如此. 他们不是凭自己为圣, 而是凭主; 唯独主是圣的, 祂是圣洁的唯一源头. 事实上,

“天使 (或使者)” 之所以表示真理, 是因为他们是从主接受真理的人 (1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节);

“先知” 表示通过来自主的圣言而来的真理教义 (2534, 7269节);

“使徒” 表示整体上来自主的信之一切真理和良善 (3488, 3858节的末尾,6397节).

在以色列和犹太人当中举行祝圣仪式是为了代表主, 唯独主是圣的, 唯独祂是圣洁的源头. 这是使亚伦和他的儿子成圣 (出埃及记 29:1和以后的经文; 利未记 8:10, 11, 13, 30), 使他们的衣服成圣 (出埃及记 29:21和以后的经文), 使祭坛成圣, 以便它成为至圣 (出埃及记 29:37和以后的经文), 使会幕, 法柜, 桌子, 一切器具, 香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座成圣 (出埃及记 30:26和以后的经文) 的原因.

主是所代表的圣洁本身, 当以内义来观之时, 这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来:

你们这无知瞎眼的人哪, 什么是大的? 是金子呢? 还是叫金子成圣的殿呢? 什么是大的? 是礼物呢? 还是叫礼物成圣的坛呢? (马太福音 23:17, 19)

“殿” 代表主自己,

“坛” 也是;

“金子” 表示来自主的良善;

“礼物” 或祭物表示构成来自主的信和仁的事物.

“殿” 代表主 (参看2777, 3720节);

“坛” 也代表主 (2777, 2811, 4489, 8935, 8940节);

“金” 表示来自主的良善 (1551, 1552, 5658节);

“祭物” 表示源于来自主的信和仁的敬拜 (922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680, 8682, 8936节).

由此明显可知为何以色列人被称为 “圣民” (申命记 26:19, 等); 在本节则被称为 “圣洁的人”. 也就是说, 他们被如此称呼, 是因为他们敬拜的一切细节皆代表主的神性事物, 以及祂的国度和教会的属天和属灵事物. 因此, 他们在代表意义上被称为 “圣”; 他们自己不会因此而神圣, 因为代表关注被代表的神圣事物, 不关注代表它们的人 (665, 1097节的末尾,1361, 3147, 3881节的末尾,4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节).

也正因如此, 耶路撒冷被称为 “圣”, 锡安被称为 “圣山” (撒迦利亚书 8:3等). 以及在马太福音:

坟墓也开了. 已死圣徒的身体, 多有起来的. 到主复活以后, 他们从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现.(马太福音 27:52, 53)

耶路撒冷在此被称为 “圣城”, 而事实上, 恰恰相反, 它是亵渎的, 而不是神圣的, 因为那时主就是在耶路撒冷被钉上十字架的, 因此在启示录, 它被称为 “所多玛和埃及”:

他们的尸首就倒在那大城的街道上, 这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及, 就是我们的主钉十字架的地方.(启示录 11:8)

它被称为 “圣” 是由于这一事实, 它表示主的国度和教会 (402, 2117, 3654节).

“已死圣徒” 出现在那里, 一些人在异象中所见证的这一事件表示那些属于属灵教会的人得救, 以及将那些一直滞留在低地, 直到那时的人提升到圣耶路撒冷, 即天堂, 如前所述 (6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321节).

5660. “又带下另外的银子在我们手里来买粮” 表通过来自另一个源头的真理获得良善的意向. 这从 “银子” 和 “带下” 的含义清楚可知. “银子” 是指真理, 如前所述 (5657节); 由于 “银子” 表示真理, 故 “另外的银子” 表示另外的真理, 因而表示来自另一个源头的真理; 由于从主而来的, 只有纯正的真理, 祂将这真理白白赐下, 所以真理本身并非来自其它源头. “带下” 表示获得的意向, 即获得他们要买的谷子所表示的真理之良善的意向. 字面上的历史意义暗示, 另外的银子也到了约瑟这里, 以便从他那里买粮; 因此, 这银子并非来自其它任何源头. 但内义不受字面上的历史意义限制, 因为内义不关注字义, 只关注正在论述的主题; 这主题就是, 他们若因外层属世层中的某些真理已白白赐下而要如同奴隶那样顺服, 就会通过来自某个其它源头的真理获得良善. 这种观念也形成了内义上的思路, 因为紧接着经上说 “不知道谁把银子放在我们的口袋里”, 以此表示他们缺乏信仰, 因为他们不知道存在于外层属世层中的真理来自何处.

类似这样的事就发生在来世那些正通过真理被引入良善的灵人中间, 他们尤其被引入这一事实: 一切良善与真理皆从主流入. 当他们获知他们所思想或意愿的一切皆流入他们, 以致他们凭自己并没有思想和意愿的能力时, 就会尽可能地抵制这种观念. 因为他们以为, 如果这种观念是真的, 他们就不可能有自己的生命, 一切快乐由此被毁; 事实上, 他们将这快乐置于他们自己的东西, 或说认为独立自我的存在对快乐来说是至关重要的. 此外, 这些灵人认为, 他们若凭自己完全没有能力行良善, 信真理, 必会撒手, 不去主动做或思考任何事, 而是等候流注. 他们被允许如此思考, 直到他们几乎决定他们不想从这种流注那里获得良善与真理, 而是从某个不会使他们以这种方式丧失其自我的其它源头来获得. 有时他们甚至被允许探究他们能在哪里找到这种良善与真理. 然后, 等到后来他们处处找不到这种良善与真理时, 那些正在重生的人就会回来; 在自由中选择让主来引导他们的意愿和思维. 同时, 他们还被告知, 他们要接受诸如天使所拥有的天堂自我, 以及伴随这自我的永恒祝福和幸福的恩赐.

至于这天堂的自我, 这自我是主所赋予的新意愿的产物, 不同于适合 人自己的自我, 因为那些获得天堂自我的人不再在他们所行的每一件事上, 或他们所学习或传授给其他人的每一件事上只看见, 关注自己; 而是看见, 关注邻舍, 大众, 教会, 主的国度, 由此看见, 关注主自己. 经历改变的, 是生活的目的. 关注低级事物, 也就是自我和世界的目的被除去; 关注高级事物的目的则被引入以取代它们. 生活的目的无非是人的生命本身, 因为人的目的就是他的意愿和渴望. 它们也是人的爱, 因为人所爱的就是他的意愿所渴望, 并构成其目的的.

被赋予天堂自我的人也会享有宁静和平安的状态, 因为他信靠主, 相信邪恶不会触及他, 也知道强烈的恶欲不能侵扰他. 此外, 那些获得天堂自我的人享有真正的自由; 事实上, 被主引导就是自由, 因为那时, 他们在良善的气场里面被良善引导, 并被引向良善. 由此明显可知, 他们享有祝福和幸福, 因为根本没有任何东西, 包括爱自己, 因而敌意, 仇恨或报复, 以及爱世界, 因而欺诈, 害怕或不安能干扰他们.