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以西结书 34

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1 耶和华的临到我说:

2 人子啊,你要向以色列的牧人发预言,攻击他们,耶和华如此:祸哉!以色列的牧人只知牧养自己。牧人岂不当牧养麽?

3 你们脂油、穿毛、宰肥壮的,却不牧养

4 瘦弱的,你们没有养壮;有病的,你们没有医治;受伤的,你们没有缠裹;被逐的,你们没有领回;失丧的,你们没有寻找;但用强暴严严地辖制。

5 因无牧人,羊就分散;既分散,便作了一切野兽的食物。

6 我的在诸间、在各冈上流离,在全分散,无人去寻,无人去找。

7 所以,你们这些牧人要耶和华的

8 耶和华:我指着我的永生起誓,我的因无牧人就成为掠物,也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的;这些牧人只知牧养自己,并不牧养我的

9 所以你们这些牧人要耶和华的

10 耶和华如此:我必与牧人为敌,必向他们的追讨我的,使他们不再牧放;牧人也不再牧养自己。我必救我的脱离他们的,不再作他们的食物。

11 耶和华如此:看哪,我必亲自寻找我的,将他们寻见。

12 牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的,我必照样寻找我的。这些在密黑暗的日子散到各处,我必从那里救回他们来。

13 我必从万民中领出他们,从各国内聚集他们,引导他们归回故土,也必在以色列上─一切溪水旁边、境内一切可居之处─牧养他们。

14 我必在美场牧养他们。他们的圈必在以色列处的上,他们必在佳美之圈中躺卧,也在以色列肥美的场吃

15 耶和华:我必亲自作我的牧人,使他们得以躺卧。

16 失丧的,我必寻找;被逐的,我必领回;受伤的,我必缠裹;有病的,我必医治;只是肥的壮的,我必除灭,也要秉公牧养他们。

17 我的羊群哪,论到你们,耶和华如此:我必在中间、公绵与公山中间施行判断

18 你们这些肥壮的羊,在美场吃还以为小事麽?下的,你们竟用蹄践踏了;你们下的,你们竟用蹄搅浑了。

19 至於我的,只得吃你们所践踏的,你们所搅浑的。

20 所以,耶和华如此:我必在肥羊和瘦羊中间施行判断

21 因为你们用胁用拥挤一切瘦弱的,又用角抵触,以致使他们四散。

22 所以,我必拯我的不再作掠物;我也必在中间施行判断

23 我必立牧人照管他们,牧养他们,就是我的仆人大卫。他必牧养他们,作他们的牧人。

24 我─耶和华必作他们的,我的仆人大卫必在他们中间作王。这是耶和华的。

25 我必与他们立平安的约,使恶兽从境内断绝,他们就必安居在旷野,躺卧在林中。

26 我必使他们与我山的四围成为福源,我也必叫时雨落,必有福如甘霖而降。

27 田野的必结果,也必有出产;他们必在故土安然居住。我折断他们所负的轭,救他们脱离那以他们为奴之人的;那时,他们就知道我是耶和华

28 他们必不再作外邦人的掠物,上的野兽也不再吞他们;却要安然居住,无人惊吓。

29 我必给他们兴起有名的植物;他们在境内不再为饥荒所灭,也不再受外邦人羞辱

30 知道我、耶和华─他们的是与他们同在的,并知道他们─以色列家是我的民。这是耶和华的。

31 你们作我的,我草场上的,乃是以色列人,我也是你们的。这是耶和华的。

   

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属天的奥秘 # 6078

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6078. “你仆人的羊群没有草场” 表含有真理之良善的记忆知识是缺乏的。这从 “羊群草场” 的含义清楚可知, “羊群草场” 是指含有真理之良善的记忆知识; 因此, “没有草场” 是指没有任何真理之良善的记忆知识。“草场” 在内义上是指维持属灵生命的东西, 尤指包含在记忆知识中的真理, 因为人的灵魂渴望这种真理, 犹如身体渴望食物。这真理提供营养, 所以 “吃草” 表示接受教导 (参看5201节)。记忆知识和真理维持人的灵魂, 这一点从人对知识的渴望, 以及食物与记忆知识的对应关系 (1480, 3114, 4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5576, 5579, 5915节) 很明显地看出来。当人吃食物时, 这种对应关系也会表现出来。如果他在说话和倾听的时候吃饭, 那么接收乳糜的血管就会打开, 他比独自一人更能得到充分滋养。如果人们拥有对良善的情感, 那么属灵真理和属灵真理上的教导就会对他们产生同样的效果。真理滋养属灵生命, 这一事实在善灵和天上的天使当中尤其明显。因为善灵和天使都不断渴望获得知识和智慧; 当他们缺乏这种属灵食物时, 就会感到凄凉悲伤、无精打采、饥肠辘辘。在他们的渴望得到满足之前, 他们不会恢复, 也不会被提升进入其生命的极乐之中。不过, 记忆知识若要给灵魂提供健康营养, 就必须含有从真理之良善那里所获得的生命。记忆知识若没有从它们那里获得生命, 虽然仍维持人的内在生命, 但只维持他的属世生命, 却不能维持他的属灵生命。

“草场” 在内义上表示维持人的属灵生命之物, 这一点从圣言中的其它经文也能明显看出来, 如以赛亚书:

人使你作人民的约, 复兴那地; 对那被捆绑的人说, 出来吧!对那在黑暗的人说, 显露吧!他们在路上必得喂养, 他们的牧场必在一切小山坡上。(以赛亚书 49:8, 9)

“在路上必得喂养” 表示在真理上接受教导, “路” 是指真理 (参看627, 2333节); “喂养” 是指接受教导 (5201节); “一切小山坡上的草场” 表示靠良善来维持, 因为 “小山” 和 “大山” 一样, 是指爱之良善 (795, 796, 1430, 2722, 4210节)。

耶利米书:

那些残害、赶散我草场之羊群的牧人有祸了! (耶利米书 23:1)

此处 “草场” 表示诸如维持属灵生命的那类事物。

又:

锡安的首领像找不着草场的鹿。(耶利米哀歌 1:6)

“找不着草场” 表示没有良善之真理。

以西结书:

我, 甚至我必寻找我的羊群, 我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上, 它们必在佳美之圈中躺卧, 也在以色列山肥美的草场吃草。(以西结书 34:11, 14)

此处 “以色列山肥美的草场” 表示真理之良善。又:

你们吃了美好的草场, 还以为小事吗?剩下的草场, 你们竟用蹄践踏了。(以西结书 34:18)

此处意思也一样。何西阿书:

我曾在旷野之中、干旱之地认识你。他们既得了牧草, 就饱足; 既得饱足, 心就高傲。(何西阿书 13:5, 6)

约珥书:

牲畜哀鸣; 牛群混乱, 因为无草; 羊群也受了困苦。(约珥书 1:18)

诗篇:

耶和华是我的牧者, 祂使我躺卧在青草地上, 领我在可安歇的水边。祂使我的灵魂苏醒。(诗篇 23:1-3)

又:

耶和华造了我们, 不是我们自己; 我们是祂的民, 也是祂草场的羊群。或我们是属祂的; 是祂的民, 也是祂草场的羊群 (诗篇 100:3)

在这些经文中, “草场” 表示真理, 人在真理上接受教导, 在此表示与属灵生命有关的那类事物; 因为属灵生命具有这样的性质: 它若缺乏这种草场, 就会衰弱无力, 像缺乏食物的身体那样憔悴。“草场” 表示恢复并维持人的灵魂或灵的良善与真理, 这一事实从主在约翰福音中的话明显看出来:

我就是门, 凡从我进来的, 必然得救, 并且出入可找着草场。(约翰福音 10:9)

此处 “草场” 表示那些承认主, 并且唯独从祂那里寻求生命的人所拥有的良善与真理。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 2333

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2333. “清早起来再赶路” 表以这种方式得以巩固在良善与真理中. 这从 “清早起来” 和 “再赶路” 的含义清楚可知. 在圣言中, “清早 (早晨)” 表主的国度和凡属主国度之物, 因而主要表从爱与仁所流出的良善, 这人可从圣言 (创世记 19:5) 得以证实; 而 “路” 表真理 (参看627节). 由此可知, 他们在他家里过夜后 (这表示他们居于他所拥有的仁之善中), “清早起来就赶路”, 这表示他们以这种方式得以巩固在良善与真理中.

由此, 如由其它经文那样明显可知, 内义, 尤其圣言历史部分的内义, 距离字义何等遥远, 因而如何隐藏而不可见; 并且除非每句话的含义照其在圣言中的一贯含义被解读出来, 否则, 这内义不会显现出来. 因此, 若思想拘守于字义, 内义只会显为完全模糊, 黑暗之物. 而另一方面, 若思想被保守在内义中, 字义同样显得模糊, 在天使看来甚至如同没有. 因为天使不再象世人那样具有世俗和肉体的观念, 而是具有属灵和属天的观念. 当世人所阅读的圣言上升至天使所在的气场, 即天堂时, 字义上的这些话就会奇迹般被转换为属灵和属天的观念. 这是因为属灵之物和世俗之物, 属天之物和肉体之物存在对应关系. 这种对应关系是最为恒定不变的, 但其性质要等到圣言中的这些话, 名字和数字的内义被解读出来时才能被揭示出来.

为了解这种对应关系的性质, 或也可说, 当世俗和肉体的观念被提升至天堂时, 它们如何逐渐变成相对应的属灵和属天的观念, 以 “清早 (或早晨)” 和 “路” 为例. 当人读到 “早晨”, 如此处 “清早起来” 这句话时, 天使没有一天早晨这样的概念, 而是有属灵之义上的早晨的概念. 这种概念如同撒母耳记中所描述的:

以色列的磐石, 祂必像日出的晨光, 如无云的清晨. (撒母耳记下 23:3, 4)

但以理书:

圣者对我说, 到二千三百个晚上和早晨. (但以理书 8:14, 26)

天使觉察到的是主, 或祂的国度, 或爱与仁的属天之物, 而不是 “早晨”. 事实上, 这些事物照世人所读的一系列内容而各式各样.

同样, 读到 “路”, 如此处 “继续赶路” 时, 他们也没有路的概念, 而是有另外属灵或属天的概念, 即如同约翰福音书中那样的概念, 在那里主说:

我就是道路, 真理. (约翰福音 14:6)

如诗篇:

耶和华啊, 将你的道指示我, 引我进入真理之路. (诗篇 25:4, 5)

以赛亚书:

祂又将通达的道指教祂. (以赛亚书 40:14)

天使觉察到的是真理, 而非 “道”, 无论圣言的历史部分还是预言部分, 都是这样. 天使不再对历史事件感兴趣, 因为这些完全不符合他们的观念. 故取而代之的是, 他们觉察诸如属天主及其国度的那类事物, 这些事物在内义上还以完美的次序和绝妙的序列相继出现. 为此, 也为了圣言能服务于天使, 其中的所有历史细节都具有代表性, 每句话都用来表示这类事物. 这种特性使得圣言胜过其它所有著作.

  
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