6419. “女儿啊, 她爬到墙上” 表出去与虚假争战。这从 “女儿” 和 “爬到墙上” 的含义清楚可知: “女儿” 是指教会 (参看2362, 3963节), 在此是指属灵教会, 因为该教会是此处所论述的主题; “爬到墙上” 是指出去与虚假争战, 这从接下来的话明显可知: “弓箭手苦害他, 向他射箭, 仇恨他。约瑟要坐在他弓的力量里”, 以此表示虚假与真理的争战。

经上之所以说 “爬到墙上”, 是因为就内义而言, 所论述的主题是虚假向真理发起的攻击, 以及真理抵挡虚假的保护; 事实上, “约瑟” 所代表的属灵教会不断受到攻击, 但主不断保护它。这解释了为何在圣言中, 属该教会的一切都被比作一座城, 这城有墙、外郭、城门和门闩; 向该城所发起的攻击描述了虚假向真理所发起的攻击。也正因如此, “城” 表示教义事物 (402, 2268, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节), “城墙” 表示用来保卫它的信之真理, 在反面意义上则表示用来摧毁的虚假。“墙” 表示用来保卫的信之真理, 这一点可见于以赛亚书:

我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。敞开城门, 使守信的义族得以进入。(以赛亚书 26:1)

又:

你必称你的墙为拯救, 称你的门为赞美。(以赛亚书 60:18)

又:

看哪！我将你铭刻在我上; 你的墙垣常在我面前。(以赛亚书 49:16)

“墙” 表示信之真理。又:

耶路撒冷啊, 我在你城墙上设立守望者, 他们终日终夜必不静默, 不停呼吁耶和华。(以赛亚书 62:6)

此处意思也一样。耶利米书:

万军之耶和华如此说, 我要使你们在城墙外与围困你们的巴比伦王打仗所用的战器转回来。我要用伸出来的手亲自攻击你们。(耶利米书 21:4, 5)

又:

耶和华定意拆毁锡安女子的城墙; 祂使外郭和城墙悲哀; 一同衰败。她的门, 都陷入地内; 主将她的门闩毁坏折断。(耶利米哀歌 2:8, 9)

以西结书:

亚发人和你的军队都在你四围的墙上, 你的塔楼也有歌玛底人。他们将盾牌悬挂在你四围的墙上, 使你的美丽完全。(以西结书 27:11)

这论及推罗, 推罗表示良善与真理的认知或知识。

“城” 和 “城墙” 表示这类事物, 这一点从对约翰所看见的从天而降的圣耶路撒冷的描述非常明显地看出来。从这段描述的每个细节明显可知, 该城表示一个新教会; 它的 “城墙” 表示从主发出的神性真理。启示录对此城的描述如下:

从天而降的圣耶路撒冷有高大的墙, 有十二个门。城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字。对我说话的, 要量那城和城门、城墙。城墙, 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸, 共有一百四十四肘。墙的构造是碧玉的, 城是精金的, 如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。(启示录 21:10-19)

“城墙” 是指从主发出的神性真理, 由此表示出于仁之良善的信之真理。这一事实从这段描述中所提到的关于 “城墙” 的每个细节明显看出来, 如: “城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字”, 因为 “十二” 表示全部 (参看3272, 3858, 3913节); “城墙” 及其 “根基” 表示信之真理, “十二使徒” 所表相同 (3488, 3858, 6397节); 以及 “城墙共有一百四十四肘”, “一百四十四” 这个数字与 “十二” 所表相同, 即都表示全部, 因为它是十二与十二的乘积。由于这个数字在论及城墙时表示信的全部真理与良善, 故经上补充说 “城墙, 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸”; 还有其它细节, 即 “墙的构造是碧玉的, 城墙的根基是用各样宝石修饰的”, 因为 “碧玉” 和 “宝石” 表示信之真理 (114节)。

“墙或城墙” 在反面意义上表示用来毁灭的虚假, 这层含义从以下经文明显看出来:

异象谷有溃乱的日子; 。主万军之耶和华拆毁城墙, 呼声达到山上; 以拦带着箭袋, 还有坐战车的人和马兵; 也有马兵在城门前排列。(以赛亚书 22:5-7)

又:

耶和华使你城墙上的避难堡垒倾倒下陷, 落在地上, 直到尘埃。(以赛亚书 25:12)

耶利米书:

你们要上她的墙, 加以推翻。(耶利米书 5:10)

又:

我必在大马色城墙上使火着起, 烧灭便哈达的宫殿。(耶利米书 49:27)

又:

你们要竖立大旗, 攻击巴比伦的城墙, 加强守望, 派立守望人。(耶利米书 51:12)

以西结书:

他们必破坏推罗的墙垣, 拆毁她的塔楼。我也要刮净她的尘土, 使她成为净光的磐石。(以西结书 26:4)

3833. “到了晚上” 表这种状态仍旧模糊的时候. 这从 “晚上” 的含义清楚可知, “晚上” 是指一种模糊的状态 (参看3056节). 此外, 在拥有适当宗教仪式的古人当中, 晚上举办筵席, 也就是晚餐, 无非表示先于结合的引入状态. 相对于结合的状态, 这种状态是模糊的. 事实上, 当人正被引入真理, 并由此被引入良善时, 他学到的一切都是模糊的. 但是, 一旦良善与他结合, 并且他站在良善的立场上看待真理, 那么他所学到的一切就会向清楚显明, 并且越来越清晰. 因为他现在不再怀疑某事是否存在, 或它是不是真的, 而是知道它的确存在并且千真万确.

一旦人到达这种状态, 他便开始知道数不清的事物, 因为他现在从他所相信并觉知到的良善与真理出发, 如同从一个中心点出发到周围区域; 他在何种程度上从这良善与真理出发, 就在何种程度上看见周围的事物, 且所看的范围越来越广, 因为他不断推出并拓宽边界. 此后, 他又从位于这些边界空间里的每个对象开始, 并通过如同新中心的这些对象推出新的周围区域, 如此反复. 良善所放射的真理之光以这种方式大大增强, 变成一片光明, 因为他现在沐浴在从主所发出的天堂之光中. 但对那些倾向于怀疑并质询某事是否存在, 真实的人来说, 这些数不清, 事实上无限的事物根本就看不见. 在他们看来, 一切事物, 无论总体还是细节, 完全是模糊的. 他们几乎看不见作为一个整体真实存在的这些事物, 仅把它们看作一个他们不确定其存在的整体. 如今, 人类智慧和聪明便沦落到这种境地. 能巧妙推理某事是否存在现已成为智者的标志, 而能推理它不存在则成了更有智慧者的标志.

以这个问题为例, 即: 被这种人称之为神秘意义的圣言内义是否存在. 在相信内义存在之前, 他们不可能知道存于内义的无数事物中的一个事物. 这些事物如此之多, 以至于以无限种类充满整个天堂. 另举一例: 人若推理圣治是否仅仅是普遍的, 并没有延伸到具体细节, 就不可能知道与天命有关的无数奥秘. 这些奥秘在数量上和每个人从开始到结束的一生, 以及这个世界从创造到结束, 甚至直到永远所发生的事一样多. 再举一例: 人若推理良善能否存在于人里面, 因为人的意愿从根上堕落了, 就绝无可能知道与重生有关的一切奥秘, 甚至不知道一个新的意愿被主植入, 并且不知道涉及这种植入的奥秘. 这在其它一切事上也一样. 由此可知, 这种人处在何等的黑暗中, 他们甚至看不见, 更触及不到智慧的第一道门槛.