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以西结书 27:8

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8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。

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属天的奥秘 # 4599

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4599. “在以得塔那边支搭帐棚” 表其内层事物. 这从 “支搭帐棚”, “塔那边” 和 “以得” 的含义清楚可知: “支搭帐棚” 是指在神圣之物上的发展, 在此是指朝向内层事物的发展, “帐棚” 表示神圣之物 (参看414, 1102, 2145, 2152, 3312, 4391节); “塔那边” 是指进入内层事物, 如下文所述; “以得” 是指状态的性质, 也就是说, 在神圣之物上朝向内层事物发展的性质. 自古时起, 这塔就具有这种含义, 但由于除了约书亚记 (15:21) 外, 在圣言中, 它没有在别的地方被提及, 所以这一点无法像其它名字那样从相关经文得以证实. “塔那边” 之所以表示朝向内层事物, 是因为更内层的事物由巍峨和高耸的物体来表示, 如大山, 小山, 塔, 屋顶等等. 原因在于, 从通过外在感官所感知到的尘世属世物体形成其观念的心智将内层事物看为比其它东西更高的物体 (2148节).

“塔” 表示内层事物, 这一点也可从圣言的其它经文看出来, 如以赛亚书:

我所亲爱的有葡萄园, 在肥美的山冈上. 他把它围起来, 清除石头, 栽种上等的葡萄树, 在园子当中建了一座塔. (以赛亚书 5:1-2)

“葡萄园” 表示属灵教会; “上等的葡萄树” 表示属灵良善; “在园子当中所建的塔” 表示真理的内层事物. 主在马太福音中的比喻也一样:

有一个做家主的人栽了一个葡萄园, 周围圈上篱笆, 里面挖了一个压酒池, 建了一座塔, 把它租给佃户, 就出外去了. (马太福音 21:33; 马可福音 12:1)

以西结书:

亚发人和你的军队都在你四围的墙上, 歌玛底人 (或译勇士) 在你的塔楼中, 他们把自己的盾, 挂在四周的城墙上, 成全你的美丽. (以西结书 27:11)

这论及推罗, 推罗表示对良善与真理的认知, 或那些拥有这些认知的人. “在其塔楼中的歌玛底人 (或译勇士)” 表示对内层真理的认知.

弥迦书:

耶和华要在锡安山作王治理他们, 从今直到永远; 你这羊群的塔楼, 锡安女子的山冈啊, 都必归于你了, 从前的王国, 就是耶路撒冷女子的王国必将归回. (弥迦书 4:7-8)

这描述了主的属天国度. “锡安山” 描述了它的至内在部分, 也就是对主之爱; “锡安女子的山冈” 表示它的直接衍生物, 也就是相爱, 这爱在灵义上被称为对邻之仁; “羊群的塔楼” 描述了其良善的内层真理; “耶路撒冷女子的王国” 表示一个属灵-属天国度由此而存在. 诗篇:

因你的判断, 锡安山应当欢喜, 犹大的女子应当快乐. 你们要绕着锡安山走, 数点她的塔楼. (诗篇 48:11, 12)

此处 “塔楼” 表示保卫构成爱与仁之物的内层真理.

路加福音:

凡不背着自己十字架跟从我的, 也不能作我的门徒. 你们哪一个想盖一座塔, 不先坐下算计花费, 能盖成不能呢? 或哪一个王去和别的王打仗, 岂不先坐下酌量, 能用一万兵去会那领二万兵来攻打他的吗? 这样, 你们无论什么人, 若不撇下一切所有的, 就不能作我的门徒. (路加福音 14:27-28, 31, 33)

凡不知道圣言内义的人必以为主在此通过打比方说话, “盖一座塔” 和 “打仗” 并没有别的意思. 殊不知, 在圣言中, 一切比方都具有属灵含义, 都是代表; “盖一座塔” 表示获得为人的自我获取内层真理; “打仗” 表示凭这些真理争战. 因为此处论述的主题是那些属于教会的人所经历的试探, 他们在此被称为主的 “门徒”. 他们必须背的 “十字架” 表示这些试探; “若不撇下一切所有的, 就不能作我的门徒” 表示若不靠着主, 他们凭自己, 或自己的东西绝不会得胜. 所有这些事就是这样连贯起来的; 但是, 若没有内层意义, 仅仅将涉及塔和打仗的事理解为简单的比方, 那它们就连贯不起来了. 由此可见, 是什么样的光从内义流出.

那些陷入爱自己, 爱世界之人的内层, 因而他们用来争战并巩固他们那种宗教信仰的虚假, 也以反面意义上的 “塔” 来表达, 如以赛亚书:

到那日, 人的高傲必降为卑, 惟独耶和华被尊崇; 因为万军之耶和华必有一日, 要攻击一切骄矜高傲的, 和一切自高的, 他必降为卑; 要攻击黎巴嫩所有高而昂的香柏树, 和巴珊所有的橡树, 又攻击所有的高山, 和所有耸峙的山冈, 攻击每一个高塔, 和每一道坚固的城墙. (以赛亚书 2:11-15)

此处以 “香柏树”, “橡树”, “高山”, “山冈”, “塔” 和 “城墙” 来描述这些爱的内层和外层: “塔” 描述了内层虚假; 因而又以高耸的事物来描述内层事物. 然而, 区别在于: 那些陷入邪恶与虚假的人自以为高, 在他人之上; 而那些处于良善与真理的人则自以为小, 在他人之下 (马太福音 20:26, 27; 马可福音 10:44). 尽管如此, 良善与真理仍被描述为高耸之物, 因为在天上, 它们更接近至高者, 也就是主. 在圣言中, “塔” 论及真理, 而 “山” 论及良善.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 7381

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7381. “你对亚伦说” 表内在律法进入外在律法的流注. 这从 “摩西” 和 “亚伦” 的代表, 以及 “说” 的含义清楚可知: “摩西” 是指神之律法; “亚伦” 是指良善与真理的教义 (6998, 7089节), “亚伦” 所代表的良善与真理的教义无非是从内在律法发出, 也就是说, 经由内在律法从神性发出的外在律法; “说” 是指流注 (6152, 6291, 7291节). “说” 在此之所以表示流注, 是因为摩西要 “对亚伦说”, 而 “摩西” 是指内在律法, “亚伦” 是指外在律法, 来自神性的流注通过内在进入外在. 内在律法是诸如存在于天上的那种神之真理本身, 而外在律法是诸如存在于地上的那种神之真理. 因此, 内在律法是适合天使的真理, 外在律法是适合世人的真理.

由于摩西所代表的内在律法是适合天使的真理, 亚伦所代表的外在律法是适合世人的真理, 所以我在此说一说它们. 适合天使的真理绝大部分是世人所理解不了的, 这从以下事实明显看出来: 天上所看见, 谈论的事物是眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见的那种. 原因在于, 天使中间所谈论的事物都是从属世事物中抽象出来, 从而远离属于人类言语的观念和话语的属灵事物. 因为世人的观念是从自然界, 尤其较为粗糙的自然界中的事物形成的, 也就是从他在世界和地上所看见, 并通过感官所接触的事物形成的, 而这些事物都是物质的. 世人的内层观念虽在物质事物之上, 然而却仍建立在物质事物之上; 观念建于其上的那个层面是它们看似存在所在的那个层面. 这就是人感知他所思想的事物所在的那个层面. 由此可见信之真理是何情形, 以及进入世人的思维范畴, 被称为外在律法并由 “亚伦” 来代表的事物是何性质.

举例说明这一点, 人离开时空的观念根本不能思考; 这类观念几乎粘附于他思考的每一个细节. 如果时空所形成的观念从人那里被夺走, 他就不知道自己在思考什么, 几乎不知道他是不是在思考. 然而, 天使的观念没有丝毫时空之物在里面, 取而代之的是状态; 这是因为, 自然界因时间和空间而不同于灵界. 时间和空间之所以存在于自然界, 而取代它们的状态存在于灵界, 是因为在自然界, 太阳看似通过表面的旋转产生日子和年份, 并将一日分为四时, 即夜, 晨, 午, 晚; 还将一年分为四季, 即冬, 春, 夏, 秋; 它通过光影, 以及冷热的变化而做到这一点. 这些划分就是对时间及其各个不同时期的观念之源头. 空间的观念是由时间的度量产生的; 因此, 这一个在哪里, 那一个也在哪里.

但在灵界, 作为属灵之光和属灵之热源头的天堂太阳并不进行表面的循环和旋转, 由此产生时间和空间的观念. 从这个太阳流出的光是神的真理; 从这个太阳流出的热是神的良善. 这些在天使中间产生状态的观念; 即由神之真理所产生的聪明和信的状态, 以及由神之良善所产生的智慧和爱的状态. 天使中间的这些状态变化就对应于世上光影的状态和热冷的状态; 这些状态可归因于太阳, 因为这太阳产生了时间, 计量了空间. 这个例子在某种程度上证明了内在真理, 或适合天使, 被称作 “内在律法” 的真理是何品质; 以及外在真理, 或适合世人, 被称作 “外在律法” 的真理是何品质. 它也解释了为何天使彼此讨论的东西赶出世人的理解, 而且无法描述.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)