10227. “将提献物奉给耶和华的时候, 富人不可多给, 穷人也不可少给半舍客勒” 表所有人, 无论他们拥有多大的能力, 都要同等地将源于良善的真理的一切事物归于主. 这从 “富人”, “穷人”, “不可多给, 也不可少给”, “半舍客勒” 和 “奉给耶和华” 的含义清楚可知: “富人” 是指一个富有真理和良善, 以及关于它们的认知或知识的人, 如下文所述; “穷人” 是指一个不富有它们的人, 也如下文所述; “不可多给, 也不可少给” 是指所有人同等地; “半舍客勒” 是指源于良善的真理的一切事物 (参看10221节); “奉给耶和华” 是指归于主, 因为在圣言中, “耶和华” 是指主 (参看9373节提到的地方). 从这些含义明显可知, “奉给耶和华的时候, 富人不可多给, 穷人也不可少给半舍客勒” 表示所有人, 无论他们拥有多大的能力, 都要同等地将源于良善的真理的一切事物归于主.

此处的情形是这样: 每个人都拥有理解并变得智慧的能力; 至于一个人为何比另一个人更智慧, 原因在于, 他们将构成理解和智慧的一切, 也就是真理和良善的一切事物归于主的方式不同. 那些将它们都归于主的人比其他人更智慧, 因为构成智慧的真理和良善的一切事物都是从天堂, 也就是从那里的主流入的. 把它们都归于主打开一个人朝向天堂的心智内层, 因为这种归于就是承认: 真理和良善丝毫不是来自他自己; 并且依照这一点被承认的程度, 自我之爱就离开, 连同它一道离开的, 还有虚假和邪恶所造成的幽暗. 此人也在同等程度上获得纯真, 对主的爱和信, 与神性的结合, 以及神性的流注和所带来的光照或启示便由此而来. 这一切都表明为何一个人可能更智慧, 而另一个人不那么智慧; 又为何富人不可多给, 穷人不可少给, 意思是说, 所有人都同等地拥有变得智慧的能力. 诚然, 变得智慧的能力并未同等地存在于所有人身上; 然而, 所有人都同等地拥有这种能力, 因为每个人都能变得智慧.

变得智慧的能力不是指利用记忆知识推理真理和良善的能力, 也不是指证明你所乐意的任何东西的能力. 相反, 它是一种观察何为真理和良善, 选择适合的, 并把它应用于生活的功用, 或说在生活中所履行的功能的一种能力. 那些将一切事物都归于主的人就能做这些事, 即观察, 选择和应用; 而那些将一切事物都归于自己, 而非主的人只知道如何推理真理和良善. 除了他们从别人那里所得来的东西外, 他们什么也看不见; 只是用记忆的活动, 而不是用理性能力看待这一切. 他们因无法进入真理本身里面四处观看, 故站在门外, 肯定他们所接受的任何东西, 无论它是真是假. 越能熟练运用记忆知识如此行的人, 会被世人认为比其他人更聪明. 但他们越将一切事物归于自己, 因而越喜欢他们出于自己的努力所思想的东西, 就越疯狂; 因为他们肯定虚假甚于真理, 肯定邪恶甚于良善. 这是因为他们所获得的光并非来自其它源头, 只来源于存在于世界上的幻觉和表象, 因而来源于他们自己的劣质之光; 这光被称为属世之光, 与天堂之光分离. 这光被分离出去的时候, 就是浓厚而彻底的黑暗.

财富和财物 (或财宝, 财产等) 表示理解或聪明和智慧的事物, 因而也表示关于真理和良善的认知或知识, 它们也被称为属灵的财富和财物, 这一点从圣言中提及它们的经文明显看出来, 如以赛亚书:

我必罚亚述王自大的果子, 因为他说, 我所成就的事, 是靠我手的能力和我的智慧, 我本有聪明. 因此我必挪移万民的地界, 抢夺他们的财宝. 我的手必找到万民的财物, 好像找到鸟窝. (以赛亚书 10:12-14)

此处在内义上所论述的主题是那些倚靠自己的聪明, 认为真正的智慧来自他们自己, 而非来自天堂的人. “亚述王” 表示推理, 在此表示出于自我聪明的推理 (1186节); “因此抢夺万民的财宝和财物” 表示摧毁那些构成聪明和智慧之真理的事物.

同一先知书:

论南方走兽的预言: 他们把财物驮在驴背上, 将宝物驮在骆驼的背脊上, 运到埃及. (以赛亚书 30:6, 7)

“南方的走兽” 是指那些在教会中, 从而住在来自圣言的真理之光, 然而阅读圣言只是为了拥有记忆知识, 不是为了生活的功用, 或生活中的有用服务. 因为 “南方” 表示真理之光所在的地方, 因而表示圣言存在的地方 (3195, 3708, 5672, 9642节); “驴” 表示记忆知识, “骆驼” 和 “埃及” 也表示记忆知识. “驴” 具有这种含义 (参看5492, 5741, 7024节); “骆驼” 也具有这种含义 (3048, 3071, 3143, 3145, 4516节); “埃及” 同样具有这种含义 (参看9391节提到的地方). 这些预言必须按灵义来理解, 这一点从以下事实清楚看出来: 没有灵义, 没有人知道 “南方的走兽”, 或 “把财物驮在驴背上, 将宝物驮在骆驼的背脊上”, 或把它们 “运到埃及” 表示什么.

又:

我要将暗中的宝物和隐密处所藏的财宝赐给你, 使你知道就是我, 耶和华. (以赛亚书 45:3)

“暗中的宝物和隐密处所藏的财宝” 是指诸如属于天上的聪明和智慧的那类事物, 它们向属世人藏起来.

耶利米书:

犹大的罪, 是用铁笔记录的. 我田野的山哪, 我必使你的资财和一切的财宝成为掠物. (耶利米书 17:1, 3)

犹大被称为 “田野的山”, 是因为属天教会的代表在犹大; “山” 是指属天教会所拥有的爱 (6435节); “田野” 是指教会本身 (2971, 3766, 7502, 9139, 9295节); “成为掠物” 的 “资财” 和 “财宝” 是指教会的一切真理和良善, 它们将被驱散, 化为乌有.

同一先知书:

你因倚靠自己所做的和自己的财宝, 必被攻取. (耶利米书 48:7)

此处 “财宝” 也表示教会所拥有的教义事物和认知或知识.

又:

有剑临到它的马匹, 战车和在它中间混杂的人群! 有剑临到它的宝物, 使它们被抢夺! 有干旱临到它的众水, 使它们乾涸! (耶利米书 50:37, 38)

这些话是针对迦勒底人的, 迦勒底人是指那些处于没有内在的外在敬拜, 因而口头上声称相信圣言的真理, 而心里却弃绝它们的人. “剑” 表示与真理争战的虚假 (2799, 4499, 6353, 7102, 8294节); “马匹” 表示理解力 (2760-2762, 3217, 5321节); “战车” 表示教义事物 (5321, 8215节); 将要被抢夺的 “宝物” 表示教会的真理和良善, 它们将通过应用于爱自己爱世界的邪恶而被扭曲和毁坏; “有干旱临到它的众水, 使它们乾涸” 表示剥夺和毁灭信之真理, “水” 表示信之真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节).

谁看不出字义并不是这些话的真正含义? 因为这些措辞, 即 “有剑临到马匹, 战车和混杂的人群, 临到宝物”“有干旱临到众水, 使它们乾涸”, 里面有何神圣之物, 或有何天堂, 教会之物, 或有何意义可言呢? 从这些, 以及圣言的其它一切事物可以清楚看出, 有一个不同于属世之义的属灵之义在每个细节里面, 没有属灵之义, 圣言不可能被称为圣, 并且在很多地方是无法理解的.

又:

住在众水之上大有财宝的巴比伦啊……(耶利米书 51:13)

“巴比伦” 表示那些拥有圣言, 并由此拥有教会的一切良善和真理, 却将它们用于自我之爱, 从而亵渎它们的人 (1326节). 这种事也由巴比伦王的行为来代表, 即他掠夺神殿的金银器皿, 用它们饮酒, 赞美金银所造的神 (但以理书 5:2-4ff). 这解释了为何经上论到巴比伦说 “住在众水之上大有财宝”, “水” 表示真理, 在反面意义上表示虚假 (2702, 3058, 4976, 8568, 9323节). 这一点在启示录中有更充分的描述, 其中 (18章) 列举了巴比伦的财富, 这些财富在那里被称为 “货物”.

以西结书:

我必使尼布甲尼撒攻击推罗. 他必用他的马蹄践踏你一切的街道. 人必掳去你的财物, 掠夺你的货物. (以西结书 26:7, 11, 12)

“推罗” 表示在关于良善和真理的认知或知识方面的教会 (1201节); “巴比伦王尼布甲尼撒” 表示亵渎和荒废之物 (1327末尾节), 当圣言所包含的真理和良善通过错误的运用而成为用来支持爱自己爱世界的邪恶的手段时, 这种情况就会发生. 因为这种情况下, 这些爱的邪恶存在于心里面, 而教会的圣物在口头上; “马蹄” 是指最外在的属世事物, 也就是纯粹的感官记忆知识 (7729节); “街道” 是指信之真理 (2336节); “财物” 和 “货物” 是指关于良善和真理的认知或知识.

由于 “推罗” 表示关于良善和真理的认知或知识 (1201节), 所以在圣言中, 凡论述推罗的地方, 也会论述各种货物和财富, 如在以西结书:

他施因你多有各类的财物, 就作你的客商, 拿银, 铁, 锡, 铅来与你交易. 大马士革因你多有各类的财物, 就与你交易. 你以许多财物, 商品, 使地上的列王富裕. (以西结书 27:12, 18, 33)

同一先知书:

你靠自己的智慧聪明为自己得了财富; 你得了金银收入你的宝库. 你靠自己的大智慧增加你的财富. (以西结书 28:4, 5)

这也论及推罗, 由此明显可知, 在圣言中, “财物” 和 “财富” 表示属灵的财物和财富, 也就是关于良善和真理的认知或知识, 因而是获得智慧的手段.

在这些经文中也是如此, 撒迦利亚书:

推罗积蓄银子如尘沙, 堆起金子如街上的泥土. 看哪, 主必使它贫穷, 将它的财物抛入海中. (撒迦利亚书 9:3, 4)

诗篇:

推罗的女子, 就是王的女儿必向你献上礼物; 民中的富足人也必求你的情面. (诗篇 45:12)

这段经文描述的是对真理的情感方面的教会, 该教会被称为 “王的女儿”, 因为 “女儿” 表示情感方面的教会 (2362, 3963, 6729, 9055末尾节); “王” 表示真理 (1672, 2015, 2069, 3670, 4575, 4581, 4966, 6148节); 这就是为何经上说 “推罗的女子必献上礼物”, “民中的富足人也必求你的情面”; “民中的富足人” 表示那些富有真理和良善的人.

何西阿书:

以法莲说, 我果然成了富足, 我为自己得了财物. (何西阿书 12:8)

“成了富足, 为自己得了财物” 并非表示富有世俗的财富和财物, 而是富有天上的财富和财物; 因为 “以法莲” 表示教会的理解力, 当阅读圣言时, 这理解力就获得光照. (5354, 6222, 6238, 6267节)

启示录:

你要写信给老底嘉教会的天使说: 因为你说: 我是富足, 已经发了财, 一样都不缺. 却不知道你是那可怜, 困苦, 贫穷, 瞎眼, 赤身的. 我劝你向我买火炼的金子, 叫你富足; 又买白衣穿上. (启示录 3:14, 17, 18)

此处论述的主题是以为教会的一切仅在于赤裸裸的知识, 并由此自认为比其它教会优越的教会, 而事实上, 知识无非是纠正和改善生活的手段而已. 因此, 人若拥有知识, 却不照之生活, 就是 “可怜, 困苦, 贫穷, 瞎眼, 赤身的”; “买火炼的金子” 表示从主那里为自己获得真正的良善, “买白衣” 表示从主那里为自己获得源于这良善的纯正真理. “金子” 表示爱之良善 (参看9874节提到的地方); “衣服” 表示信之真理 (4545, 5248, 5319, 5954, 9212, 9216, 9814, 9952节).

耶利米书:

我耶和华要照各人所行的路, 照他作事的结果来报应他. 那不按正道得财的, 好像鹧鸪收集, 却不下蛋; 到了日子的中间, 他必离开它们, 到日子的末了, 他必成为愚顽人. (耶利米书 17:10, 11)

此处论述的主题是那些为自己获得知识, 却看不到它的任何用处, 只是为了使自己变得富有, 也就是成为知识的拥有者之人; 而事实上, 它们应该致力于生活. 这一切由 “好像鹧鸪收集, 却不下蛋” 和 “不按正道得财” 来表示.

路加福音:

你们无论什么人, 若不撇下一切所有的, 就不能作我的门徒. (路加福音 14:33)

人若不知道 “所有的” 在内义上是指属灵的财富和财物, 也就是源于圣言的认知或知识, 就不可能有其它任何观念, 只是认为他若要得救, 就必须失去所有财富. 然而, 这并不是这些话的意思; “所有的” 在此表示由人自己的聪明所产生的一切, 因为没有人能凭自己变得智慧, 只能凭主或主的东西; 因此, “撇下一切所有的” 表示不将任何聪明或智慧归于自己; 凡不这样做的人都无法被主教导, 也就是 “作祂的门徒”.

由于 “所有的”, “财富”, “财物”, “银” 和 “金” 表示构成聪明和智慧的事物, 所以主还将天国比作 “藏在田里的财宝” (马太福音 13:44); 祂说, 他们 “要为自己积攒不能锈坏的财宝在天上, 因为财宝在哪里, 心也在那里” (马太福音 6:19-21; 路加福音 12:33, 34).

那些不知道 “富人” 表示那些拥有关于真理和良善的认知或知识, 因而拥有圣言的人, “穷人” 表示那些没有这些知识, 然而却渴慕它们的人之人, 不可能有其它任何观念, 只会认为在路加福音 16章中, 那个 “穿着紫色袍和细麻布衣服” 的财主和 “被放在他门口” 的穷人是指这些词一般意义上的富人和穷人. 但在这个比喻中, “财主” 表示拥有圣言的犹太民族; 他所穿的 “紫色袍” 表示真正的良善 (9467节); “细麻布” 表示真正的真理 (5319, 9469, 9596, 9744节); 放在门口的穷人表示那些在教会之外, 没有圣言, 却渴望天堂和教会的真理和良善之人.

由此也明显可知, “富人” 表示那些拥有圣言, 因而拥有神性真理的人; 在路加福音马利亚的预言中也是如此:

神叫饥饿的得饱美物, 叫富足的空手回去. (路加福音 1:53)

此处 “饥饿的” 是指那些在别处被称为 “穷人” 的人, 因而是指那些没有食物和水, 因而又饿又渴, 想要食物和喝的之人, 也就是那些不知道良善和真理, 却渴望它们的人. 在圣言中, “食物和水” 表示良善和真理 (9323节); “饥饿” 和 “口渴”, 因而 “想要食物和喝的” 表示对它们的渴望.

别处的 “穷人 (经上或译为贫穷的人, 贫穷的, 贫寒人)” 也表示这样的人, 如下列经文:

你们贫穷的人有福了, 因为天国是你们的! 你们饥饿的人有福了, 因为你们将要饱足! (路加福音 6:20, 21)

路加福音:

家主对仆人说, 快出去, 到城里大街小巷, 领那贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的来. (路加福音 14:21)

同一福音书:

福音将传给穷人. (路加福音 7:22)

马太福音:

穷人听到福音. (马太福音 11:5)

以赛亚书:

贫寒人的长子必有所食; 穷乏人必安然躺卧. (以赛亚书 14:30)

同一先知书:

人间贫穷的必因以色列的圣者快乐. (以赛亚书 29:19)

西番雅书:

我却要在你中间留下困苦贫寒的民, 他们必投靠耶和华的名. 他们吃喝躺卧, 无人使他们惊吓. (西番雅书 3:12, 13)

以赛亚书:

贫穷困苦的人寻求水, 却没有水; 他们的舌头因口渴而干燥. 我耶和华必垂听他们. 我要在山坡上开江河, 在山谷中间设泉源. (以赛亚书 41:17, 18)

“寻求水的贫穷困苦人” 是指那些渴望关于良善和真理的认知或知识的人; “水” 表示真理; “他们的舌头因口渴而干燥” 描述了这种渴望; “在山坡上开江河, 在山谷中间设泉源” 的应许则描述了他们将要拥有的丰盛. 由此再次明显可知, 天上的事物, 就是信之真理和爱之良善, 由地上的事物, 就是水, 山坡上的江河, 谷中的泉源来表示; 后者构成圣言的字义, 而前者构成灵义; 圣言凭灵义而为神性, 没有灵义, 不是神性.

财物和财宝表示诸如构成聪明 (或理解) 和智慧的那类事物的另一个原因在于对应. 在天上的天使当中, 一切事物都看似闪耀着金, 银, 宝石的光芒; 这是由于他们所拥有的对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察. 因为天使所拥有的内层或内在能力通过对应于这些内层或能力的物体以这种可见的方式呈现出来. 此外, 天堂之下的灵人当中照着对来自主的真理和良善的接受状态也有一种财富的表象.

2832. “两角” 表以其在信之真理方面的一切力量. 这从 “两角” 的含义清楚可知. “角” 在圣言中多处被提及, 在那里表示源于良善的真理的力量, 在反面意义上则表示源于邪恶的虚假的力量. 此处的意思是: “公绵羊” 所表示的属灵之人被关乎真理的属世记忆知识及其一切力量缠住了, 结果丧失了觉察真理的力量. 因为在关乎系信之真理的事物上, 人越仰赖属世的记忆知识, 并纠缠于其中, 就越丧失真理之光, 并因丧失这光而丧失真理的生命. 若肯停下来深入思考一下, 谁都能从以下经验知道这一点: 有些人声称他们什么也不信, 除非他们能通过感官经验或事实知识明白事情确是如此. 若探究他们的本质, 你会发现他们根本什么也不信, 而且在他们看来, 似乎没有什么比将一切事物归于大自然更有智慧的了. 还有许多人声称自己尽管不理解, 但仍旧相信, 而私下里, 他们和其他人一样通过感官经验和事实知识推理信之真理, 推理事情是否如此. 这些人要么拥有一种从我欲和物欲所注入的说服性信仰, 要么根本没有任何信仰. 其本质从他们的生活就能明显看出来. 诚然, 这两种人在主的属灵教会中, 却不属教会. 凡属教会的人都过着良善的生活, 并相信真理. 但属灵之人除了从小被铭刻在他们心里, 后来他们通过教义或某个其它源头所确认的真理之外, 并不相信其它真理. 这就是属灵之人的状态, 这种状态在此被描述为 “两角缠在灌木丛中的公绵羊” (参看2831节).

“角” 表源于良善的真理的力量, 这从以下经文明显看出来. 诗篇:

你是他们力量的荣耀, 因你的喜悦, 你必高举我们的角. 我们的盾牌属耶和华; 我们的王属以色列的圣者. 只是我的真理和我的慈爱要与他同在, 因我的名, 他的角必被高举. 我要使他的手伸到海上, 右手伸到河上. (诗篇 89:17-18, 24-25)

此处 “我们的角” 和 “他的角” 明显表真理的力量. 这里论述的是主的属灵国度; “我们的王属以色列的圣者” 表神圣真理属于主. “王” 是指真理, 主的王权是指神圣真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节). “手伸到海上, 右手伸到河上” 表那力量居于记忆知识和对真理的认知中. “手” 和 “右手” 表力量 (参看878节), “海” 和 “河” 表记忆知识和认知 (28, 2702节). 诗篇:

耶和华我的力量啊, 我爱你! 耶和华是我的岩石, 我的山寨, 我的救主, 我的神, 我的磐石, 我所投靠的, 是我的盾牌, 是拯救我的角. (诗篇 18:1-2; 撒母耳记下 22:2-3)

“拯救的角” 表真理的力量; 此处 “力量”, “岩石”, “山寨”, “神”, “磐石” 和 “盾牌” 全都表示属灵的真理的力量.

又:

在锡安, 我必给大卫生起一个角来; 我为我的受膏者预备明灯. 我要使他的仇敌披上羞耻. (诗篇 132:17-18)

这论述的是主, 也就是大卫 (1888节); “角” 表真理的力量; “明灯” 表真理之光. 撒母耳记:

我的心因耶和华快乐, 我的角因耶和华高举. 我的口向仇敌张开, 因我以你的救恩欢欣. 耶和华必将力量赐与祂的王, 高举祂所膏立的角. (撒母耳记上 2:1, 10)

这是哈拿的预言; “角” 表真理的力量.

摩西书:

他为牛群中头生的, 有威严; 他的角是野牛的角, 用以抵触万民, 直到地极. (申命记 33:17)

这是摩西关于约瑟的预言, “野牛的角” 表真理的强大力量. 这也可从经上说他要用它们 “抵触万民, 直到地极” 明显看出来. 同样在诗篇:

你却高举了我的角, 如野牛的角. (诗篇 92:10)

又:

耶和华啊, 救我脱离狮子的口; 你已经应了我脱离野牛的角. (诗篇 22:21)

神圣真理因其高而被称为 “野牛的角”. 正因如此, 经上多次提及角被高举, 因为高举表源于内在的力量. 至于内在之物以 “高物” 来表述, 可参看前文 (1735, 2148节).

耶利米哀歌:

主发烈怒, 把以色列的角全然砍断, 在仇敌面前收回右手. (耶利米哀歌 2:3)

“把以色列的角全然砍断” 表丧失拥有力量的真理. 这也是 “在仇敌面前收回右手” 的含义. 以西结书:

当那日, 我必使以色列家的角长出来, 又必使你在他们中间开口. (以西结书 29:21)

“使以色列家的角长出来” 表使 “以色列” 所表示的属灵教会的真理增多; “开口” 表对这些真理的告白.

哈巴谷书:

神从提幔而来, 圣者从巴兰山临到. 祂的荣光遮蔽诸天, 颂赞充满大地. 祂的辉煌如同亮光; 祂有从祂手里发出的两角, 在其中藏着祂的能力. (哈巴谷书 3:3-4)

这论述的是主; “祂有从祂手里发出的两角, 在其中藏着祂的能力” 明显表真理的力量; “巴兰山” 是指主之人性的神性属灵之物或神圣真理 (参看2714节), 也就是 “辉煌” 和 “亮光”.

在启示录, 主之人性的神圣真理如此被描述:

我观看, 又见宝座正中, 就是四活物正中宝座, 有羔羊站立, 像是被杀过的, 有七角, 就是神的七灵, 被派往全地. (启示录 5:6)

“七角” 表神圣或神圣真理. “七” 表神圣 (参看716, 881节). 是指 “被派往全地的七灵” 是指对这些真理的神圣宣告. ,

“坛角” 无非表拥有力量的真理. 在摩西书, 经上论到它们说:

要在坛的四拐角上作四个角; 它的角要与坛接连一块. (出埃及记 27:2; 38:2)

同样烧香的坛要有四角, 并且经上说, 角要与坛接连一块 (出埃及记 30:2; 37:25). 坛是主以及敬拜祂的主要代表物 (参看921节). “坛” 是其神圣良善的代表物; “角” 是其神圣真理的代表物; 从它, 即从坛上作四角代表真理源于良善. 除了源于良善的真理外, 没有其它真理存在 (参看654, 1162, 1176, 1608, 2063, 2261, 2429节). 由此明显可知, 就真正意义而言, “角” 表源于良善的真理的力量.

下面的例子所指的就是源于良善的真理: 当亚伦和他的儿子获许承接圣职时, 他们要取公牛的血, 用指头抹在坛的四角上 (出埃及记 29:12; 利未记 8:15); 亚伦一年一次在坛的角上行赎罪之礼 (出埃及记 30:10); 祭司犯了罪, 就当献上公牛犊, 把血抹在香坛的四角上 (利未记 4:3, 7); 官长犯了罪, 就当献燔祭, 把血洒在燔祭坛的四角上 (利未记 4:22, 25); 民中有人犯了罪也要这样行 (利未记 4:27, 30, 34); 在坛上行赎罪之礼时亦是 (利未记 16:18, 19). 所有这些事都表示源于良善的真理; 因为一切祝圣礼, 就职礼和洁净礼都通过真理来进行, 因为真理引向良善 (2830节). “坛角” 表源于良善的真理, 这也可见于启示录:

第六位天使吹号, 我就听见有声音从神面前金坛的四角出来. (启示录 9:13)

“金坛的四角” 明显表源于良善的真理, 因为声音就是从四角出来的. “金” 表良善 (113, 1551, 1552节), “金坛” 更是表良善.

阿摩司书:

我察罚以色列的悖逆那日子, 我也必察罚伯特利的祭坛; 坛角必被砍下, 坠落于地. (阿摩司书 3:14)

“坛角必被砍下” 是因为那个地方不再有对源于良善的真理的代表性; “伯特利” 是指神圣良善, 因而被称为 “王的圣所”, “王的宫殿” (阿摩司书 7:13). 用角里的膏油膏王 (撒母耳记上 16:1, 13; 列王纪上1: 39) 同样代表源于良善的真理. “油” 是指良善 (886节); “角” 是指真理; 就内义而言, “王权” 本身是指这类真理 (1728, 2015节), 这类真理拥有力量.

“角” 在反面意义上表示源于邪恶的虚假的力量, 这从以下经文明显看出来. 阿摩司书:

你们喜爱虚浮的事, 说, 我们不是凭自己的力量为自己取了角吗? (阿摩司书 6:13)

此处 “角” 表虚假的力量. 撒迦利亚书:

我举目观看, 见有四角. 我就对与我说话的天使说, 这是什么意思? 他对我说, 这是打散犹大, 以色列和耶路撒冷的角. 耶和华又指四个匠人给我看. 我说, 这些人来做什么呢? 祂说, 这是打散犹大的角, 使人不敢抬头; 但这些人来威吓列族, 打掉它们的角, 就是举起来抵触犹大地, 使它四散的角. (撒迦利亚书 1:18-21)

“角” 表荒废教会的虚假的力量. 以西结书:

因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的, 又用角抵触, 直到使他们四散到外面. (以西结书 34:21)

这论述的是被虚假所误导的牧人; “角” 表虚假的力量; “肩” 表他们所拥有的全部力量 (1085节). 耶利米哀歌:

耶和华倾覆了, 并不顾惜, 使仇敌向你夸耀, 使你敌人的角也被高举. (耶利米哀歌 2:17)

同一先知书:

摩押的角砍断了, 摩押的膀臂折断了. (耶利米书 48:25)

此处 “角” 表有力的虚假.

诗篇:

我对夸耀人说, 不要夸耀. 对邪恶人说, 不要举角! 不要把你们的角高举; 不要挺着颈项说话. 恶人一切的角, 我要砍断; 惟有义人的角必被高举. (诗篇 75:4-5, 10)

“邪恶人的角” 表源于邪恶的虚假的力量; “义人的角” 表源于良善的真理的力量.

但以理书:

见第四兽甚是可怕, 极其强壮, 大有力量. 它有铁牙, 吞吃嚼碎, 所剩下的用脚践踏. 这兽有十角. 我正思考这些角, 见其中又长起一个小角, 先前的角中有三角在这角前连根拔出来. 看哪, 这角有眼, 像人的眼, 有口说夸大的话. 那时, 因那小角说着夸大之话的声音, 我就观看. 那时我愿知道第四兽的真情, 头有十角和那另长的一角, 有三角倒在这角面前. 这角有眼, 有说夸大话的口. 我观看, 见这角与圣民争战. 他说, 第四兽就是世上必有的第四国, 与一切国大不相同, 必吞吃全地, 并且践踏嚼碎. 至于那十角, 就是从这国中必兴起的十王, 在他们以后, 又兴起一王, 与先前的不同, 他必制伏三王. 他必说话顶撞至高者, 必折磨圣民; 然后审判者要坐堂. (但以理书 7:7-8, 11, 19-26)

就内义而言, 这论述的是教会的败坏状态. 但以理在此所看到的这些事物, 如兽, 铁牙, 有眼的角, 说话的角和与圣民作战, 说话冲撞至高者的角都表示教会里面虚假和异端的状态. “角” 表有力和盛行的虚假, 这单从以下事实明显可知: “眼”, 就是认知的力量 (2701节) 被归给了它们; 它们甚至说话冲撞至高者. “国” 与 “王” 不是指国家和国王, 而是指虚假的教义. 这从它们在圣言中的含义可以看出来, “国” 与 “王” 是指真理的教义, 反面意义则是虚假的教义 (参看1672, 2015, 2069, 2547节).

在但以理书的别处:

我看见双角的公绵羊站在河边, 两角都高, 这角高过那角, 更高的是后长的. 我见那公绵羊往西, 往北, 往南用角抵触, 兽在他面前都站立不住, 也没有能救护脱离他手的, 但他任意而行, 自高自大. 我正思想的时候, 看哪, 众羊中有一只公山羊从西而来, 遍行整个地面. 这山羊两眼当中有一只角. 他来到那公绵羊, 就是有双角的领主这里, 以其力量的忿怒, 向他冲去, 猛攻他, 折断他的两角. 绵羊在他面前没有力量站立. 后来, 众羊中的这山羊极其自高自大, 正强盛的时候, 他的大角折断了, 又长出四个角取代它. 很快, 四角之中, 有一角长出一个小角, 向南, 向东, 向荣美之地, 渐渐成为强大. 它渐渐强大, 高及天象, 将些天象和星宿抛落在地, 践踏它们. 双角的公绵羊, 就是玛代和波斯王. 那公山羊就是希腊王; 取代那断角的四角就是从这个民族兴起的四国. (但以理书 8:1-27)

就内义而言, 这论述的是 “公绵羊” 所表示的属灵教会的状态 (2830节); 该教会的状态也有所描述, 即它如何逐渐衰落和败坏. “众羊中的公山羊” 表那些具有脱离仁爱的信仰, 或脱离良善的真理之人, 他们开始抬高自己, 冲撞良善, 最终冲撞主. “公绵羊的双角” 是指属灵教会的真理, 无论内在的还是外在的; “众羊中公山羊的双角” 是指已逐渐退化为虚假的真理; 此处所提到的 “国” 和 “王” 并非指国家和国王, 而是指真理和虚假, 如刚才所述. 因为从本质上说, 主的圣言并不论述世俗和尘世事务, 而是论述属灵和属天之物.

启示录:

天上又现出异象来: 看哪, 有一条大红龙, 七头十角, 七头上戴着七个冠冕. 他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一, 摔在地上. (启示录 12:3, 4)

又:

我又看见一个兽从海中上来, 有十角七头, 在十角上戴着十个冠冕, 七头上有亵渎的名号. 他得了允许能跟圣徒作战, 并且胜过他们. 然后, 我又看见另有一个兽从地中上来, 有两角如同羊羔. (启示录 13:1-2, 7, 11)

启示录:

我就看见一个女人骑在朱红色的兽上, 满了亵渎之名; 有七个头和十个角; 就是大巴比伦. 那七头就是女人所坐的七座山, 又是七位王; 十角就是十王. (启示录 17:3, 5, 7, 9, 12-13)

显然, 此处的 “角” 和但以理书中的一样, 表虚假的力量.