10199. “香料作的香” 表乐意垂听并接受. 这从 “香” 和 “香料” 的含义清楚可知: “香” 是指主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切 (参看10177节); “香料” 是指带来愉悦的事物. “香料” 因其香味而表示带来愉悦的事物, 因为 “气味” 表示感知, 故香味表示对带来愉悦之物的感知, 而臭味则表示对带来不悦之物的感知. 人以嗅, 味, 视, 听, 触等感觉器官所感知到的一切都表示与爱之良善和信之真理有关的属灵事物. 因此, “嗅觉” 表示对源于爱之良善的内层真理的感知; “味觉” 表示对知道并变得智慧的感知和情感; “视觉” 表示对信之真理的理解; “听觉” 表示由信之良善和顺从所产生的感知; “触觉” 一般表示赋予, 传递并被接受.

它们具有这些含义的原因在于, 一切外在感官知觉皆源于属理解力和意愿的内在感官知觉, 因而在人里面源于信之真理和爱之良善, 因为这些构成人类心智里面的理解力和意愿. 然而, 本属于人的理解力和意愿的内在感觉并没有外在感觉所拥有的那种感觉, 但当它们流入时, 却能转化为外在感觉. 事实上, 人通过外在感觉器官所感知到的一切事物都是从内在事物流入的, 因为一切流注所取的路径都是从内在事物到外在事物, 而不是反过来, 诸如物质流注 (即从自然界进入灵界的流注) 这样的事根本不存在, 只有从灵界进入自然界的流注. 属于理解力和意愿的人的内在能力存在于灵界, 属于身体感官的人的外在能力则存在于自然界. 由此也清楚可知何为对应及其性质.

一般来说, 嗅觉对应于在某个事物的性质方面的感知 (参看1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 10054节); 味觉对应于对知道并变得智慧的感知和情感 (3502, 4791-4805节); 视觉对应于对信之真理的理解 (3863, 4403-4421, 4567, 5114, 5400, 6805节); 听觉对应于对信之良善的感知, 并对应于顺从 (3869, 4652-4660, 7216, 8361, 9311, 9926节); 触觉表示赋予, 传递并被接受 (10130节).

由此明显可知, “香料” 表示诸如带着愉悦被感知到的那类事物, 就是源于爱与仁的那类事物, 尤表内层真理, 因为它们就源于这些东西, 这一点从以下圣言经文清楚看出来; 以赛亚书:

必有臭烂代替香料, 撕裂代替腰带, 光秃代替美发. (以赛亚书 3:24)

此处论述的主题是锡安的女子, 她们表示属天教会, 属天教会拥有源于对主之爱的良善的内层真理; “香料” 在此表示内层真理; “臭烂” 表示内层真理的缺乏; “腰带” 表示结合; “撕裂” 表示关联和秩序的解除; “美发” 表示记忆真理, 也就是外层真理或外在人的真理; “光秃” 表示这真理的缺乏. “腰带” 表示结合和纽带, 以确保一切事物被保持在关联之中, 从而关注一个目的 (参看9828节); “美发” 表示记忆真理 (2831节); “光秃” 表示这真理的缺乏 (9960节).

以西结书:

有一大鹰, 翅膀大, 来到黎巴嫩, 从它那里折去香柏树的嫩枝, 叼到迦南地; 他把嫩枝的顶端放在香料商的城中. (以西结书 17:3, 4)

就内义而言, 此处论述的主题是一个属灵教会的开始和成长, 以及后来它的堕落和结束. “有一大鹰, 翅膀大” 表示该教会所拥有的内层真理 (3901, 8764节); “翅膀” 表示它的外层真理 (8764, 9514节); “黎巴嫩” 是指这个教会; 那里的 “香柏树” 是指属灵教会的真理; “香料商的城” 是指内层真理的教义所在的地方, 在圣言中, “城” 表示教义 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节); 它凭其内层真理而被称为 “香料商的城”.

同一先知书:

示巴和拉玛的商人用各类上好的香料, 各类的宝石和黄金进行交易. (以西结书 27:22)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示良善与真理的认知或知识方面的教会. “商人” 是指那些拥有这些认知或知识并传达它们的人; “示巴和拉玛” 是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人; “上好的香料” 是指凭内层真理带来愉悦之物; “宝石” 是指这些真理本身; “黄金” 是指它们的良善. “推罗” 表示良善与真理的内在认知或知识方面的教会, 在抽象意义上表示这些认知或知识本身 (参看1201节); “商人” 是指那些拥有这些知识并传达它们的人 (2967, 4453节); “示巴和拉玛” 是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人 (1171, 3240节); “宝石” 是指内层真理 (9863, 9865, 9873, 9874节); “黄金” 是指它的良善 (参看9874, 9881节提到的地方).

由此可见, 示巴女王带着驮有香料, 黄金, 宝石的骆驼来到耶路撒冷拜见所罗门 (列王纪上 10:1, 2), 以及东方智者向新生的耶稣献上 “黄金, 乳香, 没药” (马太福音 2:11) 代表什么. 由于 “香料” 表示内层真理, 因而表示那些带来愉悦的事物, 所以香和膏油 (对此, 本章将进一步予以论述) 都散发着香料的香味.

内层真理是指那些已经成为人生命和情感的一部分, 因而从内在存在于他里面的真理, 而不是指仅存留在记忆中, 没有成为人生命的一部分的真理. 相对于其它真理, 这些真理被称为外在真理, 因为它们并没有铭刻在此人的生命中, 只存留在他的记忆里. 它们居于外在人, 非居于内在人. 铭刻在一个人生命中的信之真理存在于意愿中, 那些在意愿里的事物都存在于内在人中. 因为内在人通过信之真理被打开, 与天堂的联系也是通过信之真理实现的. 由此明显可知, 与一个人同在的内层真理就是源于爱与仁之良善的真理. 无论你说意愿, 还是说爱, 都是一回事, 因为构成人意愿的东西构成他的爱. 因此, 铭刻在人的生命中, 被称为内层真理的真理就是那些铭刻在他的爱中, 因而铭刻在意愿中的真理, 后来当它们进入言行时, 就会从意愿中出来.

因为天堂 (已经打开的内在人就在天堂中) 不是直接流入真理, 而是通过爱之良善间接流入. 但当内在人关闭时, 天堂就无法进入, 因为那里没有任何接受它的爱之良善. 因此, 对那些内在人尚未通过源于爱与仁之良善的真理而打开的人来说, 地狱与邪恶所产生的虚假就流入进来, 无论有多少信之真理, 甚至内层真理仅居于外在人, 也就是只存留在记忆中. 由此可见 “香料” 所表示的带来愉悦的内层真理是什么意思, 即: 它们是指那些源于爱与仁之良善的真理.

4493. “于是, 他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼” 表对外在事物的接受. 这从 “给所有男丁行割礼” 和 “出他城门” 的含义清楚可知: “给所有男丁行割礼” 是指唯独在外在事物上被引入那人民, 即雅各后代的代表和有意义的符号中 (参看4486节); “出他城门” 是指背离古人当中的教会教义, 如刚才所述 (4492节). 由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受, 故经上两次说 “凡出他城门的”. 但经上没有像在其它地方那样同时说 “他们进城门”, 因为 “进” 表示对教义的接受, 对外在事物的背离, 而此处描述的是反面.

有必要说一下此中是何情形. 上古教会成员, 也就是哈抹和示剑及其家族所属的余留, 具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情. 因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿, 而古教会的信徒则没有. 正因如此, 主能在上古教会成员当中经由意愿, 因而经由内在途径流入; 但在古教会信徒当中则不然, 他们里面的意愿已经被摧毁了. 不过, 主流入他们的理解, 因而经由外在途径, 而非内在途径流入, 如前所述 (4489节). 经由意愿流入就是经由爱之良善流入, 因为一切良善属于心智的意愿部分; 而经由理解流入就是经由信之真理流入, 因为一切真理属于理解部分. 当主使古教会的信徒重生时, 祂便在其理解部分形成一个新意愿. 因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分 (参看895, 927节), 但被植入古教会信徒的理解部分 (863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328节). 新意愿是在心智的理解部分里面形成的 (928, 1023, 1043, 1044, 4328节). 主与居于人中间的良善之间存在一个平行, 但主与居于人中间的真理之间则没有 (1831, 1832, 2718, 3514节). 因此, 相对于上古教会成员, 古教会的信徒处在模糊中 (2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833节). 从这一切明显可知, 上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情.

正是由于这个原因, 那些属上古教会的人是内在人, 没有敬拜的外在形式; 而那些属古教会的人是外在人, 具有敬拜的外在形式. 因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物; 而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物. 这也解释了为何在天上, 主向前者显为一轮太阳, 而向后者却显为一轮月亮 (1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060节). 前者就是前面所解释的那些被称为 “属天” 的人, 后者则是那些被称为 “属灵” 的人.

举例说明这两者之间的本质区别. 上古教会成员若阅读圣言, 无论历史还是预言, 不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义; 并且看得如此充分, 以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘, 几乎没有属字义的任何事物. 因此对他来说, 内义一直处于光明之中, 而字义却处于模糊之中. 他就像是某人在听别人说话, 只听他的意思, 不去留意他所说的话. 而古教会成员若阅读圣言, 离了事先的教导或解释就看不到它的内义; 因此对他来说, 内义一直处于模糊之中, 字义却处于光明之中. 他就像是某人在听别人说话, 只专注于他所说的话, 却不去留意这些话的意思, 因此这会失去他. 但当一个犹太教会成员阅读圣言时, 除了字面上的意思外, 他什么也不懂. 他根本没有意识到内义的存在, 还否认它的存在. 今天的基督教会成员也是这样.

这一切表明, 此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别; 哈抹和示剑是上古教会余留的一部分, 对内在事物感兴趣, 对外在事物不感兴趣; 而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣, 对内在事物不感兴趣. 这一切还表明, 哈抹和示剑不可能接受外在事物, 也不可能接受存在于雅各儿子们当中的事物, 除非他们的内在被关闭. 但是, 若这些被关闭, 他们将永远灭亡.

这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因, 否则这种行为是不会被允许的. 但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱. 他们对这个秘密原因一无所知, 并且这也不是他们所关注的目的. 各人照各人的目的或意图受审判; 在第13节, 经上明确说明, 他们的意图是诡诈的. 当主允许诸如此类的罪行发生时, 它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施. 然而, 恶人向善人企图并做出的一切邪恶, 都会被主转化为良善, 此处即是一例, 因为哈抹和示剑及其家族都得救了.