1462. 当论及主时, “埃及” 表由认知构成的知识, 而当论及所有其他人时, 则表总的知识. 这从圣言中 “埃及” 的含义清楚可知 (对此, 前面多处提及, 尤其1164, 1165节). 因为古教会在埃及, 也在很多其它地方 (1238节); 当该教会在那个地区时, 那里的各种知识就比其它地方更丰富; 这就解释了为何 “埃及” 用来表知识. 但后来, 这些人渴望藉着知识进入信的秘密, 因而凭自己的力量探究神性奥秘的真理, 于是, 埃及就成了巫术之地, 因而用来表示败坏并产生虚假及衍生邪恶的知识. 这一点可清楚见于以赛亚书 (19:11).

“埃及” 表各种有用的知识, 因而在此表由认知构成的知识. 这些知识可以充当属天, 属灵之物的容器, 这从圣言中的以下经文清楚可知. 以赛亚书:

当埃及支派房角石的, 使埃及人走错了路. (以赛亚书 19:13)

此处, 埃及被称为 “支派房角石”, 因为它用来支撑信的事物, 也就是 “支派” 所表示的. 又:

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. 有一城必称为太阳城. 当那日, 在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛; 在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱. 这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据. 埃及人因为受人的欺压哀求耶和华, 祂就差遣一位救主作护卫者, 拯救他们. 耶和华必被埃及人所认识, 在那日, 埃及人必认识耶和华, 也要献祭物和供物敬拜他, 并向耶和华许愿还愿. 耶和华必击打埃及, 又击打又医治, 埃及人就归向耶和华. 他必应允他们的祷告, 医治他们. (以赛亚书 19:18-22)

“埃及” 在此具有正面意义, 表那些拥有知识, 即属世真理, 也就是属灵真理的容器之人.

同一先知书:

当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 亚述人要进入埃及, 埃及人也进入亚述, 埃及人要服侍亚述人. 当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律, 使地中得福, 因为万军之耶和华赐福给他们说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了! (以赛亚书 19:23-25)

此处 “埃及” 表由属世真理构成的知识. “亚述” 表理智或理性事物, “以色列” 表属灵事物, 所有这些依次出现. 故经上说 “当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 以色列必与埃及, 亚述三国一律”.

以西结书:

你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的, 可以作你的大旗. (以西结书 27:7)

这论及推罗, 推罗表拥有认知. “绣花细麻布做的” 表包含在用来服务的各种知识中的真理, 因为知识属于外在人, 理应服务于内在人. 又:

主耶和华如此说: 满了四十年, 我必招聚分散在各民中的埃及人. 我必叫埃及被掳的人回来. (以西结书 29:13, 14)

此处 “埃及” 的含义也差不多, 这也论及很多其它地方的犹大人和以色列人, 他们从各民中被招聚起来, 从被掳的那里被带回来. 撒玛利亚书:

地上万族中, 凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的, 必无雨降给他们. 埃及族若不上来, 雨也不降给他们. (撒玛利亚书14: 17, 18)

“埃及” 在此也具有正面意义, 有相同的含义.

“埃及” 表知识或人类智慧. 这也清楚可见于但以理书 (11:43), 那里将属天, 属灵之物的知识称为 “金银的宝藏”, 以及 “埃及各样的宝物”. 关于所罗门, 经上说, 他的智慧胜过东方众子的智慧, 胜过埃及人的一切智慧 (列王纪上4: 30). 所罗门为法老的女儿所建的宫殿没有其它代表意义 (列王纪上7: 8等等).

主在婴孩时被带入埃及所表示的含义, 与此处 “亚伯兰” 所表示的一样; 被带到埃及的另外一个原因是, 祂可以成就已发生, 系祂自己的代表的一切事物. 就至内在意义而言, 雅各和他儿子们移居到埃及代表主在认知方面的最初教导. 论到主, 马太福音中说:

有主的使者向约瑟梦中显现, 说, 起来! 带着小孩子同他母亲逃往埃及, 住在那里, 等我吩咐你. 约瑟就起来, 夜间带着小孩子和他母亲往埃及去, 住在那里, 直到希律死了. 这是要应验主借先知所说的话, 说, 我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:13-15, 19-21)

何西阿书上提到这应许说:

以色列年幼的时候我爱他, 就从埃及召出我的儿子来. (何西阿书 11:1)

由此清楚可知, “年幼的以色列” 用来表示主, 祂在年幼时所接受的教导用 “就从埃及召出我的儿子来” 来表述.

同一先知书:

耶和华借先知领以色列从埃及上来, 以色列也藉先知而得保存. (何西阿书 12:13-14)

此处, “以色列” 同样用来表示主. “先知” 表教导的人, 因而表由认知构成的教义. 诗篇:

万军之神啊, 求你使我们回转, 使你的脸发光, 我们便要得救! 你从埃及挪出一棵葡萄树, 赶出列族, 把这树栽上. (诗篇 80:7-8)

这也论及主, 祂在认知方面被称为 “从埃及挪出的葡萄树”, 祂以这些认知接受教导.

1928. “书珥路上的水泉旁” 表这真理就是从记忆知识发出之物的集合. 这从 “泉”, “路” 和 “书珥” 的含义清楚可知: 前面说过, “泉” 表真理; “路” 表通向并出自真理之物, 如前所示 (627节); 而 “书珥” 则表诸如仍仿佛在旷野中的那类记忆知识, 也就是说, 尚未获得任何生命之物. 当出自记忆知识的真理与有爱的属天元素流入其中的真理结合或融合时, 可以说它们就获得生命, 因为真理的真生命源于爱的属天元素. 真实事物, 因而真理间的结合是存在的, 如同天堂社群间的结合. 它们也与这些社群相对应, 因为人的内层就是一个小天堂. 真实事物或真理若未照着天堂社群的形式被联结起来, 就仍未获得生命, 因为在此之前, 来自主的爱的属天元素无法适宜地流入进来. 当两边具有相似的形式, 或人里面的小天堂成为大天堂的相应形像时, 它们才首次接受生命. 此前, 没有人能被称为天上的人.

要凭自己统管整个天堂的主在世时将其外在人或人性本质中的真理与良善归入秩序. 不过, 由于祂发觉祂的理性在孕育之初并不具有这种秩序, 如前所述 (16:4, 5), 所以祂思考原因, 发现源于记忆知识的属世真理尚未获得生命, 即尚未恢复为天堂的秩序. 而且, 信之真理根本没有任何生命可言, 除非这人过一种仁爱的生活. 因为一切信之真理都从仁爱流出, 就在仁爱当中. 当处于并来自仁爱时, 它们就拥有了生命. 那生命就居于仁爱中, 但从不居于缺乏仁爱的真理中.

“书珥” 表尚未获得生命的记忆知识. 这从该名字的含义清楚可知. 书珥是距离红海不远, 朝向埃及方向的一片旷野, 这明显可见于摩西书:

摩西领以色列人从红海往前行, 到了书珥的旷野, 在旷野走了三天, 找不着水. (出埃及记 15:22)

它朝向埃及的方向, 这同样明显可见于摩西书, 那里论述了以实玛利的后代:

他们的住处从哈腓拉直到埃及前的书珥. (创世记 25:18)

撒母耳记:

扫罗击打亚玛力人, 从哈腓拉直到埃及前的书珥. (撒母耳记上 15:7)

又:

大卫侵夺基述人, 基色人, 亚玛力人之地. 这几族历来住在那地, 从书珥直到埃及地. (撒母耳记上 27:8)

由上述经文可以看出, “书珥” 表最初的记忆知识, 尤表诸如在旷野中的那类知识, 也就是说, 尚未照着天堂社群所具有的形式与其余的融合那类的知识, 因为在此之前, “埃及” 无论从哪种意义上说, 都表示知识, 如前所示 (1164, 1165, 1186, 1462节).