10199. “香料作的香” 表乐意垂听并接受. 这从 “香” 和 “香料” 的含义清楚可知: “香” 是指主乐意垂听并接受源于爱与仁的敬拜的一切 (参看10177节); “香料” 是指带来愉悦的事物. “香料” 因其香味而表示带来愉悦的事物, 因为 “气味” 表示感知, 故香味表示对带来愉悦之物的感知, 而臭味则表示对带来不悦之物的感知. 人以嗅, 味, 视, 听, 触等感觉器官所感知到的一切都表示与爱之良善和信之真理有关的属灵事物. 因此, “嗅觉” 表示对源于爱之良善的内层真理的感知; “味觉” 表示对知道并变得智慧的感知和情感; “视觉” 表示对信之真理的理解; “听觉” 表示由信之良善和顺从所产生的感知; “触觉” 一般表示赋予, 传递并被接受.

它们具有这些含义的原因在于, 一切外在感官知觉皆源于属理解力和意愿的内在感官知觉, 因而在人里面源于信之真理和爱之良善, 因为这些构成人类心智里面的理解力和意愿. 然而, 本属于人的理解力和意愿的内在感觉并没有外在感觉所拥有的那种感觉, 但当它们流入时, 却能转化为外在感觉. 事实上, 人通过外在感觉器官所感知到的一切事物都是从内在事物流入的, 因为一切流注所取的路径都是从内在事物到外在事物, 而不是反过来, 诸如物质流注 (即从自然界进入灵界的流注) 这样的事根本不存在, 只有从灵界进入自然界的流注. 属于理解力和意愿的人的内在能力存在于灵界, 属于身体感官的人的外在能力则存在于自然界. 由此也清楚可知何为对应及其性质.

一般来说, 嗅觉对应于在某个事物的性质方面的感知 (参看1514, 1517-1519, 3577, 4624-4634, 10054节); 味觉对应于对知道并变得智慧的感知和情感 (3502, 4791-4805节); 视觉对应于对信之真理的理解 (3863, 4403-4421, 4567, 5114, 5400, 6805节); 听觉对应于对信之良善的感知, 并对应于顺从 (3869, 4652-4660, 7216, 8361, 9311, 9926节); 触觉表示赋予, 传递并被接受 (10130节).

由此明显可知, “香料” 表示诸如带着愉悦被感知到的那类事物, 就是源于爱与仁的那类事物, 尤表内层真理, 因为它们就源于这些东西, 这一点从以下圣言经文清楚看出来; 以赛亚书:

必有臭烂代替香料, 撕裂代替腰带, 光秃代替美发. (以赛亚书 3:24)

此处论述的主题是锡安的女子, 她们表示属天教会, 属天教会拥有源于对主之爱的良善的内层真理; “香料” 在此表示内层真理; “臭烂” 表示内层真理的缺乏; “腰带” 表示结合; “撕裂” 表示关联和秩序的解除; “美发” 表示记忆真理, 也就是外层真理或外在人的真理; “光秃” 表示这真理的缺乏. “腰带” 表示结合和纽带, 以确保一切事物被保持在关联之中, 从而关注一个目的 (参看9828节); “美发” 表示记忆真理 (2831节); “光秃” 表示这真理的缺乏 (9960节).

以西结书:

有一大鹰, 翅膀大, 来到黎巴嫩, 从它那里折去香柏树的嫩枝, 叼到迦南地; 他把嫩枝的顶端放在香料商的城中. (以西结书 17:3, 4)

就内义而言, 此处论述的主题是一个属灵教会的开始和成长, 以及后来它的堕落和结束. “有一大鹰, 翅膀大” 表示该教会所拥有的内层真理 (3901, 8764节); “翅膀” 表示它的外层真理 (8764, 9514节); “黎巴嫩” 是指这个教会; 那里的 “香柏树” 是指属灵教会的真理; “香料商的城” 是指内层真理的教义所在的地方, 在圣言中, “城” 表示教义 (402, 2449, 3216, 4492, 4493节); 它凭其内层真理而被称为 “香料商的城”.

同一先知书:

示巴和拉玛的商人用各类上好的香料, 各类的宝石和黄金进行交易. (以西结书 27:22)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示良善与真理的认知或知识方面的教会. “商人” 是指那些拥有这些认知或知识并传达它们的人; “示巴和拉玛” 是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人; “上好的香料” 是指凭内层真理带来愉悦之物; “宝石” 是指这些真理本身; “黄金” 是指它们的良善. “推罗” 表示良善与真理的内在认知或知识方面的教会, 在抽象意义上表示这些认知或知识本身 (参看1201节); “商人” 是指那些拥有这些知识并传达它们的人 (2967, 4453节); “示巴和拉玛” 是指那些处于属天和属灵事物的认知或知识的人 (1171, 3240节); “宝石” 是指内层真理 (9863, 9865, 9873, 9874节); “黄金” 是指它的良善 (参看9874, 9881节提到的地方).

由此可见, 示巴女王带着驮有香料, 黄金, 宝石的骆驼来到耶路撒冷拜见所罗门 (列王纪上 10:1, 2), 以及东方智者向新生的耶稣献上 “黄金, 乳香, 没药” (马太福音 2:11) 代表什么. 由于 “香料” 表示内层真理, 因而表示那些带来愉悦的事物, 所以香和膏油 (对此, 本章将进一步予以论述) 都散发着香料的香味.

内层真理是指那些已经成为人生命和情感的一部分, 因而从内在存在于他里面的真理, 而不是指仅存留在记忆中, 没有成为人生命的一部分的真理. 相对于其它真理, 这些真理被称为外在真理, 因为它们并没有铭刻在此人的生命中, 只存留在他的记忆里. 它们居于外在人, 非居于内在人. 铭刻在一个人生命中的信之真理存在于意愿中, 那些在意愿里的事物都存在于内在人中. 因为内在人通过信之真理被打开, 与天堂的联系也是通过信之真理实现的. 由此明显可知, 与一个人同在的内层真理就是源于爱与仁之良善的真理. 无论你说意愿, 还是说爱, 都是一回事, 因为构成人意愿的东西构成他的爱. 因此, 铭刻在人的生命中, 被称为内层真理的真理就是那些铭刻在他的爱中, 因而铭刻在意愿中的真理, 后来当它们进入言行时, 就会从意愿中出来.

因为天堂 (已经打开的内在人就在天堂中) 不是直接流入真理, 而是通过爱之良善间接流入. 但当内在人关闭时, 天堂就无法进入, 因为那里没有任何接受它的爱之良善. 因此, 对那些内在人尚未通过源于爱与仁之良善的真理而打开的人来说, 地狱与邪恶所产生的虚假就流入进来, 无论有多少信之真理, 甚至内层真理仅居于外在人, 也就是只存留在记忆中. 由此可见 “香料” 所表示的带来愉悦的内层真理是什么意思, 即: 它们是指那些源于爱与仁之良善的真理.

1151. “歌篾, 玛各, 玛代, 雅完, 土巴, 米设, 提拉” 就是众多具有这类敬拜的民族, 就内义而言, 他们则表与其虔诚遵守的仪式完全一致的众多不同教义. 这从圣言很清楚地看出来, 这些民族在各处都有所提及. 因为它们处处表外在敬拜, 有时表与内在相应的外在敬拜, 有时则表反面. 有时表反面的原因在于, 随着时间流逝, 各个地方的所有教会都发生了变化, 甚至转向反面. 此处所提及的民族只表外在敬拜, 因而表其教义, 也就是仪式. 如前所述, 这一事实可通过圣言的其它经文, 尤其先知书中的经文得以证实.

论到玛各, 米设, 土巴, 歌篾时, 以西结书上说:

人子啊, 你要面向玛各地的歌革, 就是米设, 土巴的君王, 首领发预言攻击他, 说, 主耶和华如此说, 看哪, 米设, 土巴的君王, 首领歌革啊, 我要跟你作对; 我要把你扭转过来, 要用钩子钩住你的腮, 将你和你的军队, 马匹和骑兵带回来, 都披挂整齐, 成了大队, 有大小盾牌, 各拿刀剑: 波斯人, 古实人, 和普勒人与他们在一起; 歌篾人和他所有的侧翼; 北方极处的陀迦玛族和他的全军. 到末后之年, 你必来到脱离刀剑从各民族收回之地, 到以色列常久荒凉的山上. (以西结书 38:2-6, 8)

这一整章都在论述教会, 它变得败坏, 最终将全部敬拜都专注于外在事物或宗教仪式中; 因为 “以色列的山” 所表示的仁爱被毁灭. 此处 “玛各地的歌革, 就是米设, 土巴的君王, 首领” 就是局限于外在事物的敬拜. 谁都可以看出, 所论述的不是歌革和玛各, 因为主的圣言并不论及世俗事物, 而是包含神性事物.

同一先知书:

你要向歌革发预言攻击他说, 主耶和华如此说, 看哪, 米设, 土巴的君王, 首领歌革啊, 我要跟你作对; 我要把你扭转过来, 取走你的六分之一, 使你从北方的极处上来, 带你到以色列的山上. 你和你所有的侧翼, 并跟你在一起的众民, 都必倒在以色列的山上. (以西结书 39:1, 2, 4)

这一整章同样在论述脱离内在, 变成偶像崇拜的外在敬拜. “歌革, 米设和土巴” 在此表这类敬拜, 还用来表他们所接受, 然后通过圣言字义所确认的教义, 他们就这样歪曲真理, 毁灭内在敬拜. 因为如前所述, 这些民族还表反面.

启示录:

那一千年完了, 撒但必从监牢里被释放, 出来要迷惑地上四角的民族, 就是歌革和玛各, 叫他们聚集争战. 他们上来遍满了全地, 围住圣徒的营与蒙爱的城. (启示录 20:7-9)

此处 “歌革和玛各” 也有相同的含义. 脱离内在, 即脱离爱主爱邻的外在敬拜无非是 “围住圣徒的营与蒙爱的城” 的偶像崇拜.

论到米设和土巴时, 以西结书上说:

米设, 土巴和他们的群众都在那里; 它的坟墓在它四围; 他们都是未受割礼, 被刀刺死的, 他们曾使惊恐散布在活人之地. (以西结书 32:26)

这论及埃及, 即人们想借以探究属灵事物的知识. “米设和土巴” 表教义, 就是仪式和没有爱时被称为 “未受割礼” 的. 所以, 他们 “被刀刺死, 使惊恐散布在活人之地”.

论到雅完时, 约珥书上说:

你们将犹大的儿子和耶路撒冷的儿子卖给雅完的儿子, 使他们远离自己的边界. (约珥书 3:6)

“犹大的儿子” 表信的属天事物; “耶路撒冷的儿子” 表信的属灵事物, 因而表内在事物; “雅完的儿子” 表脱离内在敬拜的外在敬拜. 由于这类敬拜距离内在如此遥远, 故经上说 “他们远离自己的边界”.

在以赛亚书中, “雅完和土巴” 表纯外在敬拜本身:

时候将到, 我必将万民万舌聚来, 看见我的荣耀, 我要作记号在他们中间, 差遣他们当中的幸存者到列国去, 就是到他施, 普勒, 拉弓的路德和土巴, 雅完, 并素来没有听见我名声, 没有看见我荣耀辽远的海岛, 他们必将我的荣耀传扬在列国中. (以赛亚书 66:18-19)

这论及主的国和祂的到来. “土巴和雅完” 表那些处于与内在相应的外在敬拜之人, 他们要在内在事物上接受指教.