7679. “耶和华使东风刮在地上” 表摧毁的手段. 这从 “东风” 的含义清楚可知, “东风” 是指摧毁的一种手段. “东风” 之所以具有这种含义, 是因为它是干燥, 猛烈的, 因而吹干那地上的出产, 并以它的力量击碎树木和海上的船只. 这就是为何作为一种手段的这风描述了神性能力所拥有的效果. 此外, “东” 表示爱与仁之良善, 因为就至高意义而言, 它表示主 (101, 1250, 3708节). 就其起源而言, 爱与仁之良善因是神性, 故是最柔和的, 因而在行进的过程中也是这样. 但当降至地狱时, 它就变得粗暴, 凶猛, 因为地狱居民使它变得如此. 因此, 这神性良善在那里的流注和出现不仅折磨他们, 还向他们施强暴 (devastation, 或译为荒凉). 这也解释了为何来自东方的风, 或 “东风” 表示摧毁的手段.

这 “风” 表示摧毁的一种手段, 这一点从圣言中提及它的经文明显看出来:

在仇敌面前, 我必如东风刮散他们. (耶利米书 18:17)

以西结书:

葡萄树虽然栽种, 岂能发旺呢? 东风一击打它, 它岂不全然枯干吗? (以西结书 17:10)

又:

这葡萄树因忿怒被拔出摔在地上, 东风吹干她的果子. (以西结书 19:12)

何西阿书:

他在弟兄中虽然凶猛, 必有东风刮来, 就是耶和华的风从旷野上来. 他的泉源必干, 他的源头必干涸. (何西阿书 13:15)

诗篇:

你用东风打破他施的船只. (诗篇 48:7)

以西结书:

荡桨的已经把你荡到多水之处, 东风在海中心将你打破. (以西结书 27:26)

从这些经文明显可知, “东风” 表示摧毁的一种手段, 因为它是干燥, 猛烈的. 它因此也表示施强暴 (devastation, 或译为荒凉) 的一种手段, 如何西阿书:

以法莲吃风, 且追赶东风, 终日增添虚谎和强暴. (何西阿书 12:1)

“以法莲” 表示教会的理解力 (5354, 6222, 6238节); “吃风” 就是 “增添虚谎”; “追赶东风” 就是 “增添强暴” (devastation, 或译为荒凉). 在以赛亚书 (27:7, 8), 荒凉和试探的状态也被称为 “东风的日子”.

8227. “埃及人遇海逃跑” 表他们陷入邪恶所生的虚假. 这从 “遇海逃跑” 的含义清楚可知, “遇海逃跑” 是指陷入红海的水所表示的邪恶所生的虚假 (8226节). 此中情形是这样: 不知道更内在层面上的原因之人必以为临到恶人身上的坏事, 如惩罚, 荒凉, 诅咒, 以及最终投入地狱, 可归因于神性. 他觉得就是这样, 因为这种是因神性同在而发生的 (8137, 8138, 8188节). 即便如此, 临到他们身上的这类事丝毫不归因于神性, 只归因于他们自己. 神性及其同在只有一个目的, 那就是对善人的保护和拯救. 当神性与这些人同在, 保护他们免受恶人伤害时, 恶人对他们更加敌对, 对神性本身更加敌对, 因为他们最恨祂. 那些恨恶良善的人最恨恶神性. 因此, 他们向这些人发起攻击, 并且越是这样做, 就越受到惩罚, 荒凉, 诅咒, 最终把自己投入地狱. 由此可见, 神性, 就是主, 只行良善, 不向任何人行恶; 相反, 那些陷入邪恶的人则使自己遭受这些痛苦. 这就是 “埃及人遇海逃跑” 所表示的; 也就是说, 他们陷入邪恶所生的虚假.

关于这个问题, 有必要进一步说一说. 有人以为邪恶也归因于神性, 因为神性允许它们, 没有拿走它们. 允许某事, 并且在有能力时没有拿走它的人看似愿意它发生, 因而是这事的原因. 但神性之所以允许, 是因为它无法阻止, 或拿走. 神性只意愿良善; 因此, 如果祂真的阻止或移除坏事, 也就是惩罚, 荒凉, 迫害, 试探等等的痛苦, 那么祂就是在意愿坏事. 因为这时, 这些人无法纠正自己的错误, 邪恶会增加, 直到它向良善掌权. 此中情形就像一个将有罪之人无罪释放的国王: 他是这些人随后在其王国中所行坏事的起因; 也是由此导致的其他人无法无天的起因; 更不用说这一事实: 恶人会更深地沉浸于邪恶. 因此, 一个正义, 良善的国王纵然能拿走惩罚, 却不可以这样做, 因为这样他就不是在行善, 而是在行恶. 要知道, 在来世, 一切惩罚, 以及试探都以良善为它们的目的.