9868. “是绿宝石, 蓝宝石, 金钢石” 表对真理的属天之爱, 接下来的事物皆源于这爱. 这从这些石头的含义清楚可知, 这些石头是指对真理的属天之爱, 如下文所述. 之所以说 “接下来的事物皆源于这爱”, 是因为接下来的一切良善和真理都是按次序从之前的那些发出的; 事实上, 与先于自己的其它事物无关的任何事物都是不可能存在的. 按照次序, 第一是对良善的属天之爱; 第二是对真理的属天之爱; 第三是对良善的属灵之爱; 第四是对真理的属灵之爱. 这个次序就表现在决断胸牌的那几行石头上, 这正是天堂里良善和真理的实际次序. 对良善的属天之爱和对真理的属天之爱在至内层天堂; 对良善的属天之爱构成它的内在, 对真理的属天之爱构成它的外在. 但对良善的属灵之爱和对真理的属灵之爱在第二层天堂; 对良善的属灵之爱构成它的内在, 对真理的属灵之爱构成它的外在. 此外, 每种爱都按同样的次序流入下一种爱, 它们可以说构成一个统一的整体. 由此明显可知 “接下来的事物皆源于这爱” 是什么意思.

至于这一行的石头, 它们和前一行的石头, 以及其余的石头一样, 其含义来源于它们的颜色. 宝石的含义取决于它们的颜色 (参看9865节); 在天堂, 颜色是那里的光与影的修改, 因而是天使中间形式多样的聪明和智慧 (3993, 4530, 4677, 4742, 4922, 9466节); 因为天堂之光是从主发出的神性真理, 一切聪明和智慧的源头. 第一行石头表示对良善的属天之爱, 这是由于它们深浅不同的红色; 但这一行的石头具有深浅不同的蓝色, 这是红色的产物. 因为既有红色所产生的蓝色, 也有白色所产生的蓝色; 由红色所产生的蓝色由内在从火焰闪耀; 正是这种蓝色表示对真理的属天之爱; 而白色所产生的蓝色, 就是下一行石头的那种颜色, 表示对良善的属灵之爱, 这蓝色不会由内在从火焰闪耀, 而是从光闪耀.

绿宝石, 就是这一行的第一块石头是否具有蓝色, 这从它在原文的词源无从得知; 但它表示对真理的属天之爱, 这一点明显可见于以西结书:

亚兰因你的手工很多, 就作你的客商; 他们用绿宝石, 紫色布, 绣货兑换你的货物.(以西结书 27:16)

这论及推罗, 推罗表示由关于良善和真理的认知或知识所产生的智慧和聪明 (1201节). 绿宝石在此与紫色布联系在一起, 由于 “紫色” 表示对良善的属天之爱 (9467节), 故可知 “绿宝石” 表示对真理的属天之爱; 因为在圣言的预言部分, 由于天上的婚姻存在于那里的每一个细节中, 故凡论述良善的地方, 也会论述属同一类的真理 (9263, 9314节). 此外,

“亚兰”, 就是 “客商”, 表示关于良善的认知或知识 (1232, 1234, 3249, 4112节); 关于良善的认知或知识是属天之爱的真理.

蓝宝石, 就是这一行的第二块宝石, 具有一种蓝色的, 就是那种天蓝色, 这是众所周知的; 故经上在出埃及记中说:

七十个长老看见以色列的神, 祂脚下仿佛有蓝宝石的作工, 好像天空物质一般明净.(出埃及记 24:10)

这块石头表示因着内层真理而透明之物, 也就是属天之爱的真理 (可参看9407节).

不过,

“金钢石”, 就是这一行的第三块石头, 表示属天之爱的真理, 是由于它的透明, 这种透明倾向于带有蓝色在里面. 这一行的石头, 以及前一行的石头, 其颜色就以这种方式从这块石头闪耀出来, 因为它是最后一块石头, 并与下一行石头相联系. 至内层天堂的良善和真理, 相对于随后天堂的良善和真理, 也是这种情况. 后者的良善和真理通过传送, 如同通过一种透光那样从前者获得它们仁与信的生命.

4677. “他给约瑟作了一件彩衣” 表由此产生的真理表象, 属世层的属灵层通过这真理表象被认出和区分. 这从 “衣” 和 “彩” 的含义清楚可知: “衣” 是指属世层的真理, 如下文所述; “彩 (色)” 是指真理的表象, 属世层的属灵层凭这表象被认出并区分. 没有人能知道 “彩 (色)” 表示这些事物, 除非他知道在来世和尘世一样可看到各种色彩, 而且来世的色彩远远比尘世的色彩更美丽, 种类更多, 也除非他知道这些色彩的源头. 来世所看到的色彩是由那里的光之变化产生的, 可以说是聪明和智慧的改变; 因为那里所看到的光是从主所接受的神性真理的显现, 也就是来自祂的神性属灵层, 或也可说, 是在天使和灵人眼前显为光的神性聪明和智慧. 由此可见由那里的光所产生的色彩表示什么, 即表示真理的不同种类, 因而表示它的表象, 它们起因于对良善与真理的不同情感. 关于来世的色彩或颜色, 可参看前文 (1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530节).

前面说明 (3301节), “衣” 表示属世层的真理, 但这层意义没有从圣言其它经文得以证实, 故在此引用这些经文. 由于在犹太教会, 王代表神性属灵层, 或神性真理方面的主 (2015, 2069, 3009, 3670节), 故他们的女儿身穿彩衣, 因为 “女儿” 表示对良善与真理的情感, 因而表示教会 (参看2362, 3963节). 关于她们, 我们在撒母耳记下读到:

那时他玛, 大卫的女儿, 穿着彩衣, 因为没有出嫁的公主都是穿这样的外袍. (撒母耳记下 13:18)

由于大祭司代表神性属天层或神性良善方面的主, 所以亚伦身穿代表源于主之神性良善的神性真理的圣衣; 因为神性良善存在于主里面, 而神性真理从祂发出, 就是这些衣服所代表的. 当主在彼此, 雅各和约翰面前变了形像时, 也是如此, 因为神性良善显为日头, 神性真理则表现为洁白如光的衣裳 (马太福音 17:2).

亚伦和他儿子所穿的圣衣在摩西五经是这样来描述的:

要用细麻线织内袍, 用细麻布作冠冕, 又用绣花的手工作腰带. 你要为亚伦的儿子作内袍, 给他们作腰带, 又给他们作裹头巾, 为荣耀, 为华美. (出埃及记 28:39-40)

此处关于衣服的每个细节都表示属于源自主之神性良善的神性真理的某种事物, “细麻内袍” 尤表神性属灵层. 这同样适用于别处:

你要拿衣服, 给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍, 并以弗得, 又带上胸牌, 束上以弗得的带子; 要叫他的儿子来, 给他们穿上内袍. (出埃及记 29:5, 8; 40:14)

关于衣服的这些细节在此表示什么, 蒙主的神性怜悯, 等到论述它们的时候再予以说明. “衣服” 一般表示真理 (参看297, 1073, 2576, 4545节).

先知也穿里衣 (tunics), 只是他们的里衣是毛发制成的. 这是因为先知代表教义真理方面的主, 还因为真理属于属世人或外在人; 他们的里衣由毛发制成, “毛发” 表示属世之物 (3301节).

“里衣” 表示从主所接受的神性真理, 这一事实从新约中提及 “里衣” 的经文很明显地看出来, 如约翰福音:

兵丁就拿祂的衣服分为四份, 每兵一份; 又拿里衣, 这件里衣原来没有缝儿, 是从上头一片织成的. 他们就彼此说, 我们不要撕开; 这要应验经上的话说, 他们彼此分了我的外衣, 为我的里衣拈阄. (约翰福音 19:23-24)

凡读到这些话的人以为它们没有更深层的秘密在里面, 仅仅描述了这一事实: 兵丁彼此分外衣, 又为里衣拈阄. 然而, 此处的每一个细节都代表并表示某种神性之物; 也就是关于外衣分为四份, 里衣没有分, 而是为它拈阄这两个细节, 尤其关于里衣没有缝儿, 是从上头一片织成的这个细节. “里衣” 表示主的神性真理, 神性真理因是独一的, 且源于良善, 故由 “没有缝儿, 从上头一片织成的” 里衣来代表.

织成的 “亚伦的内袍” 或编织的工所表相同, 这从摩西五经明显看出来:

他们用织成的细麻布, 就是编织的工为亚伦和他的儿子作内袍. (出埃及记 39:27)

没有缝的里衣还代表以下事实: 主不容许神性真理被撕裂, 就像犹太人向教会的低级真理所做的那样.

由于神性真理是独一的, 也就是说, 唯独源于神性良善, 所以十二个门徒被差遣去传神国的福音时, 被吩咐不要带两两件褂子. 如路加福音:

耶稣差遣十二个门徒去宣传神的国, 对他们说, 不要带着什么上路, 不要带拐杖和行囊, 不要带食物和银子, 也不要带两件褂子. (路加福音 9:2-3)

马可福音:

祂嘱咐他们, 除了拐杖以外, 不要带着什么上路, 不要带行囊和食物, 腰袋里也不要带铜钱; 只要穿鞋, 也不要穿两件褂子. (马可福音 6:8-9)

马太福音:

腰袋里不要带金银铜钱; 途中不要带行囊, 不要带两件褂子, 也不要带两双鞋和两个拐杖. (马太福音 10:9-10)

这些经文中的一切具体吩咐都是门徒被差遣所要宣传的主国度的属天和属灵事物的代表. 他们之所以不要带金银铜钱, 行囊和食物, 是因为这些事物表示唯独从主所得来的良善与真理: “金” 表示良善 (113, 1551, 1552节); “银” 表示源于这良善的真理 (1551, 2954节); “铜” 表示属世良善 (425, 1551节); “食物” 表示爱之良善, 也就是属天良善 (276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 4211, 4217节). 但 “褂子” 和 “鞋” 表示他们要被赋予的真理, “拐杖” 表示源于良善的真理的能力. 因为 “杖” 表示这种能力 (参看4013, 4015节); “鞋” 表示最低的属世层 (1748节), 在此表示它的真理; “褂子” 表示内层属世真理. 由于这些事物都是成双的, 而不是单个的, 所以他们被禁止有两个拐杖, 两双鞋, 或两件褂子. 这些就是包含在主的吩咐里面的奥秘; 若不借助内义, 人绝无可能获知这些奥秘.

主的一切具体吩咐都是神性事物, 因而是其国度的属天和属灵事物的代表, 因而既适合世人理解, 同时适合灵人和天使理解. 因此, 主所说的这些话传遍并继续传遍整个天堂. 由此明显可知, 知道圣言的内义是何等宝贵和重要. 若没有内义, 谁都能利用圣言来支持凡他所喜欢的任何信条; 由于对那些陷入邪恶的人来说, 圣言的表象就是这样, 所以他们嘲弄圣言, 认为圣言根本不是神性.