10042. “你要牵一只公绵羊来 “表内在人中的纯真之良善. 这从 “公绵羊” 的含义清楚可知, “公绵羊” 是指内在人中纯真和仁爱的良善, 如下文所述. 由于本章论述的是公绵羊和羔羊的祭牲和燔祭, 故必须阐明献作祭牲和燔祭的动物或活物一般表示什么. 这些动物或活物是公牛, 小公牛, 公山羊, 公绵羊, 母山羊, 小公山羊, 母羔羊和小母山羊. 人若不知道这些动物或活物表示什么, 就不可能知道由它们构成的祭牲和燔祭具体表示什么. 要知道, 地上的一切动物或活物都表示诸如存在于人里面的那类事物, 这些事物一般都与他意愿的情感和理解力的思维有关, 因而与良善和真理有关, 或说在于存在于他意愿中的情感和存在于他理解力中的思维, 因而在于良善和真理; 因为良善属于意愿, 真理属于理解力. 这些事物因与良善和真理有关, 或说在于良善和真理, 故也与爱和信有关, 或说在于爱和信, 因为爱的一切被称为良善, 信的一切被称为真理.

这些不同种类的动物或活物表示这类事物的原因在于来世的代表, 因为属于许多属和无数种类的动物或活物会出现在来世. 在那里, 这类动物或活物具有栩栩如生的外表, 对应于灵人和天使的情感和思维. 事实的确如此, 这一点从先知在圣言各个地方所提到的异象也明显看出来; 因为先知所看到的一切都是诸如在天堂出现在天使眼前的那类事物. 这解释了为何在圣言中, 经上如此频繁地提及到牲畜或动物, 它们各自都表示与人里面的那类事物有关的某种东西, 如前所述. 就其外在人或外在自我而言, 人无非是动物; 但就其内在人或内在自我而言, 他不同于动物. 他的内在人和外在人, 或说内在自我和外在自我都能通过他的内在人或内在自我而被提升到天堂和神那里, 由此接受信和爱. 这就是为何动物或牲畜被用于祭牲和燔祭. 人若对这一切一无所知, 就不可能知道为何经上吩咐在这一场合下献上小公牛, 公绵羊, 或公羔羊; 在那一场合下献上公牛, 母山羊, 母羔羊; 而在另一个场合下献上公山羊, 小公山羊, 小母山羊. 这些不同还能有什么其它原因呢? 在圣言中, “牲畜或动物” 表示与人同在的良善或邪恶, 以及真理或虚假 (参看142, 143, 246, 714, 715, 776, 1823, 2179, 2180, 2781, 3218, 3519, 5198, 7523, 7872, 9090节); 正是由于这种含义, 它们才被用来献祭 (1823, 2180, 2805, 2807, 2830节).

然而, 就这些动物或活物构成的祭牲和燔祭而言, 要知道:

1. 犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭;

2. 祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的信之真理和爱之良善的重生, 在至高意义上表示主之人身的荣耀;

3. 敬拜的一切事物, 即构成它的各种不同事物, 因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表, 这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物.

不过, 要详细论述这些要点: 1. 犹太和以色列民族当中的代表性敬拜主要在于祭牲和燔祭. 这一点从以下事实清楚看出来: 用它们是为了一切罪和一切罪愆, 也为一切祝圣和供职; 此外, 每天, 每个安息日, 新个月朔和每个节期都会用到它们; 因此, 祭坛是最神圣的事物. 这个民族当中的敬拜的其它一切行为都取决于献祭的场合, 这解释了为何在但以理书论述废除代表性敬拜的地方, 经上说 “祭祀与供献必止息” (但以理书 9:27), “要除掉常献的祭” (但以理书 8:10-13; 11:31; 12:11). “常献的祭” 具体表示每天献上的祭, 总体上表示一切敬拜. 不过, 可参看前面关于这些事物的说明, 即: 祭祀总体上表示一切代表性的敬拜 (923, 2165, 6905, 8680, 8936节); 祭坛是主和由此而来的敬拜的主要代表 (2771, 2811, 8935, 8940, 9388, 9389, 9714, 9964节); 希伯之前的古人对祭祀一无所知 (2180节); 祭祀是在希伯的时代设立的, 并从那时起就存在于希伯来民族当中, 因而存在于雅各的后代当中, 以及他们为什么这样做 (1128, 1343, 2180, 2818节); 祭祀不是吩咐的, 仅仅是允许 (2180节).

2. 祭牲和燔祭一般表示一个人通过从主所接受的对主之信的真理和对主之爱的良善的重生. 这一点从以下事实清楚看出来: 敬拜的一切都与从邪恶和虚假中的洁净, 真理和良善的植入, 以及它们的结合有关, 因而与重生有关, 因为人通过这三者重生. 这解释了为何祭牲和燔祭是为一切罪和一切罪愆而献上的; 经上说, 当献上它们时, 就赎罪了, 必蒙赦免 (利未记 4:20, 26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7; 7:7; 10:17; 14:18, 19; 15:30, 31; 16:6, 24; 17:11). 罪的赦免, 赎罪, 遮罪和救赎无非是从邪恶和虚假中的洁净, 良善和真理的植入, 以及它们的结合, 也就是重生 (9076, 9452-9454, 9937, 9938节). 每种祭牲和燔祭的特定仪式也描述了重生的整个过程, 当内义将它的代表性元素逐渐展开时, 对这个过程的一个清晰认识就会浮现 (10022节).

就至高意义而言, 祭牲和燔祭表示主之人身的荣耀. 这是因为在以色列和犹太民族当中所设立的一切敬拜仪式都唯独关注主; 因此, 祭牲和燔祭尤其关注祂, 因为它们一般代表敬拜的一切, 如前所示. 此外, 人重生的唯一源头就是主 (9506, 9715, 9486, 9487, 9809, 10019节). 因此, 当圣言论述人的重生时, 在至高意义上论述的主题就是主之人身的荣耀; 因为一个人的重生就是主荣耀的一个形像 (3138, 3212, 3296, 3490, 4402, 5688节). 荣耀祂的人身意味着将它变成神性, 而使一个人重生则意味着使他成为天堂, 好叫主的神性能住在他里面.

3. 敬拜的一切事物, 即构成它的各种不同事物, 因而各种各样的敬拜由祭牲和燔祭来代表, 这就是为何经上规定要用各种不同的动物或活物. 这一点从规定祭牲和燔祭所为的各种情况清楚看出来, 即为: 因错事而犯的罪, 不是因错事所犯的罪; 一切过犯和不洁, 无论祭司那一方的, 还是全会众, 首领, 抑或任何平凡人; 洁净大麻疯; 分娩后的洁净; 为给祭坛, 会幕和其中的一切祝圣; 亚伦一年一次进至圣所时而洁净这些事物; 亚伦和他儿子承接祭司职分; 给拿细耳人祝圣; 以及一般的三个节期, 每个月朔, 安息日, 每天早晚; 此外还有还愿祭和甘心祭.

由于祭牲和燔祭是为如此多不同的情况而规定的, 它们代表构成敬拜的各种不同事物, 所以经上还规定要用各种不同的动物或活物, 即: 小公牛, 公牛, 公山羊; 公绵羊, 母山羊, 小公山羊; 公羔羊, 母羔羊, 小母山羊. 小公牛, 公牛和公山羊所构成的祭牲和燔祭代表外在人或属世人的洁净和重生; 公绵羊, 母山羊和小公山羊所构成的祭牲和燔祭代表内在人或属灵人的洁净和重生; 公羔羊, 母羔羊和小母山羊所构成的祭牲和燔祭代表至内在的人, 或属天人的洁净和重生. 人里面有三个层级按次序彼此跟随, 即属天层, 属灵层和属世层 (参看9992, 10005, 10117节); 如果一个人要重生, 内在事物和外在事物都必须重生 (参看925末尾节所提到的地方).

但至于本章所论述的由一只公绵羊所构成的祭牲和燔祭具体表示什么, 这从圣言中描述公绵羊的祭牲和燔祭, 或提到公绵羊的地方明显看出来. 从这些地方明显看出, “公绵羊” 表示内在人中纯真和仁爱的良善; 它所构成的祭牲和燔祭表示内在人的洁净和重生, 因而表示内在人中纯真和仁爱的良善的植入. “公绵羊” 的这种含义从下列经文明显看出来. 以赛亚书:

基达所有的羊群都必聚集到你这里, 尼拜约的公绵羊要供你使用; 它们必蒙悦纳上我的祭坛. (以赛亚书 60:7)

这论及主, 以及祂的天堂和教会; “基达的羊群” 是指内在人的一切良善; “尼拜约的公绵羊” 是指内在人中纯真和仁爱的良善; “羊群” 是指内在人的良善 (参看8937, 9135节); “基达” 是指良善所在的地方 (3268节); “尼拜约” 是指那里那些处于该良善的人 (3268, 3686, 3688节).

以西结书:

亚拉伯人和基达的一切首领都作你手下的客商, 用小牲畜, 公绵羊, 公山羊与你交易. (以西结书 27:21)

这论及推罗, 推罗表示有关于良善和真理的认知或知识存在的教会 (1201节); “商人” 是指那些拥有这些认知或知识, 并把它们传下去的人 (2967, 4453节); “小牲畜” 是指爱之良善; “公绵羊” 是指仁之良善; “公山羊” 是指信之良善. 在圣言中, 经上提到 “羊群”, “小牲畜” 和 “羊群成员”, 它们在原文按名称而区分开来. “羊群” 表示总体上的内在事物, “羊群成员” 表示具体的内在事物; “小牲畜” 表示具体的至内在事物. 但 “牛群” 表示外在事物. 耶利米书:

我必使他们像小牲畜, 像公绵羊和公山羊, 下到宰杀之地. (耶利米书 51:40)

“小牲畜”, “公绵羊” 和 “公山羊” 的意思大致相同.

以西结书:

主耶和华如此说, 看哪, 我必在羊群与羊群成员中间, 公羊与公山羊中间施行判断. (以西结书 34:17)

“羊群与羊群成员中间” 表示在那些处于良善和邪恶的内层事物的人之间; “公绵羊与公山羊中间” 表示在那些处于仁并由此处于信的人与那些处于无仁的信之真理的人之间; “公羊” 在此和绵羊所表相同, 因为公羊是指公绵羊. “绵羊” 表示那些处于仁并由此处于信的人 (参看4169, 4809节); “公山羊” 表示那些处于被称为信之真理的真理, 但没有仁爱的人 (4169末尾, 4769节). 但以理书 8章中的 “公绵羊” 和 “公山羊” 具有同样的含义, 马太福音 (25:32-46) 中的 “绵羊” 和 “山羊” 也具有同样的含义.

摩西五经:

一个灵魂若因错事犯了罪, 就要从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来给耶和华赎愆祭. (利未记 5:15, 18; 6:6)

公绵羊的祭牲表示内在人的洁净, 内在人中纯真之良善的植入; 因为 “因错事所犯的罪” 是指由于含有纯真在里面的无知而犯的罪, 无知的纯真属于内在人.

民数记:

每月朔 (即每月初一), 你们要献上两只小公牛, 一只公绵羊, 七只公羊羔, 献给耶和华为燔祭; 然后献上一只公山羊. 逾越节期间的每一天, 以及初熟之物的这一天, 都要做这种事. (民数记 28:11, 15, 19, 22, 27, 30)

做这一切是为了可以代表整个人的洁净, 无论外在, 内在还是至内在. 小公牛的祭牲和燔祭代表外在人的洁净; 公绵羊的祭牲和燔祭代表内在人的洁净; 羔羊的祭牲和燔祭代表至内在之人的洁净. 由于所代表的是洁净, 故所代表的也是纯真之良善的植入; 因为 “小公牛” 是指外在人中的纯真之良善, “公绵羊” 是指内在人中的这良善, “公羔羊” 是指至内在之人中的这良善, 如前所述. 它们当中最后的动物或活物之所以是公山羊, 是因为 “公山羊” 表示外在人中的信之真理, 那里的信之真理是最末和最低的 (9959节). 由于与人同在的良善和真理按这个次序彼此跟随, 所以当膏抹祭坛和会幕时, 以色列首领的供物是一只小公牛, 一只公绵羊, 一只公羔羊作燔祭; 一只公山羊作祭牲 (民数记 7:15-17, 21-23, 27-29, 33ff). 由此可见, “公绵羊” 表示内在人中纯真和仁爱的良善.

9715. “用皂荚木” 表公义. 这从 “皂荚木” 的含义清楚可知,

“皂荚木” 是指唯独属于主的功德和公义的良善 (参看9472, 9486节). 在此有必要阐明何为唯独属于主的公义和功德. 人们以为主获得功德和公义, 是因为祂成全了律法的一切, 并通过十字架受难拯救人类. 但是在圣言中, 主的功德和公义并不是这样来理解的. 相反, 要将祂的功德和公义理解为, 唯独祂与所有地狱争战, 并战胜它们, 从而将地狱里的一切, 同时将天堂里的一切恢复秩序. 因为每个人都有来自地狱的灵人与他同在, 以及来自天堂的天使; 没有他们, 一个人绝无可能过任何生活. 若非地狱被主战胜, 天堂恢复秩序, 没有人能得救.

若非通过祂的人身, 也就是说, 通过凭祂的人身而与地狱争战, 这种拯救是不可能实现的. 由于主凭自己的能力做这一切, 因而独自如此行, 所以功德和公义唯独属于主. 由于同样的原因, 还是唯独祂才能征服与人同在的地狱; 因为祂一次征服它们, 就永远征服了它们. 因此, 人绝没有任何功德或任何公义; 不过, 当人承认, 没有任何东西归于他自己, 相反, 一切都归于主时, 主的功德和公义就归给他了. 正因如此, 唯独主使人重生; 因为使人重生就是将地狱从他那里驱离, 从而驱离来自地狱的邪恶和虚假, 并植入天堂以取而代之, 也就是植入爱之良善和信之真理, 因为这些构成天堂. 此外, 通过与地狱的不断争战, 主荣耀了祂的人身, 也就是使它变成神性; 因为正如人通过争战, 就是试探的重生, 主也通过争战, 就是试探而得荣耀. 因此, 主的人身凭祂自己的能力所得的荣耀就是功德和公义; 因为人由此而得救, 事实上, 主由此而永远征服众地狱.

这一点从圣言中论述主的功德和公义的经文明显看出来, 如以赛亚书:

这从以东的波斯拉来, 穿赤红衣服, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 就是我, 是凭公义说话, 以大能施行拯救的. 你的服装为什么有红色, 你的衣服为何像踹酒榨的呢? 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我发怒将他们踹下, 发烈怒将他们践踏; 他们的血溅在我衣服上, 并且污染了我一切的衣裳. 因为报仇之日在我心中, 我救赎之年已经来临. 我四周张望, 但没有人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救, 我自己的烈怒将我扶持. 我发怒, 踹下众民; 又将他们的血倒在地上. 这样, 祂就作了他们的救主.(以赛亚书 63:1-8)

众所周知, 这些话论及主. 祂的 “衣服赤红”,

“服装有红色”,

“衣服像踹酒榨的”,

“报仇之日” 描述了祂与地狱的争战. 祂 “发怒将他们踹下”, 结果 “他们的血溅在祂衣服上”, 祂 “发烈怒将他们践踏, 又将他们的血倒在地上” 描述了祂对地狱的胜利, 以及征服地狱. 祂 “独自踹酒榨”,

“众民中无一人与祂同在”, 以及祂 “四周张望, 但没有人帮助”, 祂 “诧异, 没有人扶持”, 祂 “自己的膀臂为祂施行拯救” 描述了主凭自己的能力做这些事. 祂 “能力广大, 大步行走, 以大能施行拯救”,

“祂救赎之年已经来临”,

“这样, 祂就作了他们的救主” 描述了拯救由此而来.

这一切事都属于公义, 这一点从以赛亚书的其它经文看得更明显:

祂见无人拯救, 无人代求, 甚为诧异, 就用自己的膀臂给祂施行拯救, 以公义扶持自己. 祂以公义为铠甲, 以拯救为头盔, 穿着报仇的衣服, 披着热心如披外袍.(以赛亚书 59:16, 17)

同一先知书:

我的公义临近, 我的救恩发出, 我的膀臂要审判万民; 海岛都要等候我, 倚赖我的膀臂.(以赛亚书 51:5)

“给祂施行拯救, 他们要倚赖的膀臂” 是指祂自己的能力, 祂凭自己的能力征服地狱,

“膀臂” 是指能力 (参看4932, 7205节). 由此明显可知何为唯独属于主的公义和功德.

类似的话出现在该先知书的其它经文中:

谁从东方兴起一人, 凭公义召那人来跟随祂, 将列族交在祂面前, 使祂管辖诸王呢? (以赛亚书 41:2)

又:

我使我的公义临近, 必不远离. 我的救恩必不迟延.(以赛亚书 46:13)

又:

耶和华以拯救为衣给我穿上, 以公义为袍给我披上.(以赛亚书 61:10)

诗篇:

我的口终日要述说你的公义和你的救恩, 因我无从计算其数. 我要提说你的公义; 单提你的. 求你不要离弃我, 等我宣扬你的膀臂, 你的能力. 你的公义直达高处; 行过大事的啊.(诗篇 71:15, 16, 18, 19, 24)

耶利米书:

看哪, 日子将到, 我要给大卫兴起一个公义的苗裔; 祂必掌王权, 繁荣昌盛, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住.. 人要称祂的名字为: 耶和华我们的义.(耶利米书 23:5-6; 33:15-16)

但以理书:

已经定了七十个七, 要赎尽罪孽, 引进永义.(但以理书 9:24)

唯独属于主的公义和功德就在于主征服众地狱, 恢复天堂的秩序, 荣耀祂的人身, 以及对以爱和信来接受祂的人来说, 由此而来的拯救, 这一点从前面所引用的经文可以看出来. 不过, 人们若不知道来自地狱的灵人与一个人同在, 并且他从这些灵人那里获得邪恶和虚假, 以及来自天堂的天使也与他同在, 他从这些天使那里获得良善和真理; 不知道人的生命因此一方面与地狱相联, 另一方面与天堂相联, 也就是通过天堂与主相联; 从而不知道人绝无可能得救, 除非地狱被征服, 天堂得以恢复秩序, 一切以这种方式服从于主, 就不会明白这个问题.

由此可见, 为何主的功德良善是在天堂掌权的唯一良善, 如前所述 (9486节). 因为这种功德良善现在甚至也在于对地狱的不断征服和对忠信者的保护. 这良善是主之爱的良善; 因为主出于神性之爱而在世上进行争战并得胜. 因为祂唯独凭通过得胜所获得的人身中的神性能力而为天堂和教会, 进而为全人类而永远争战并得胜, 由此拯救他们. 这就得被称为 “公义” 的功德良善, 因为公义的行为在于抑制企图毁灭人类的地狱, 保护并拯救善人和忠信者. 关于主在世时的争战或试探, 可参看前文 (1663, 1668, 1690, 1691节的末尾,1737, 1787, 1812, 1813, 1820, 2776, 2786, 2795, 2803, 2814, 2816, 4287, 7193, 8273节); 唯独主为人类而与地狱争战 (1692节的末尾,6574, 8159, 8172, 8175, 8176, 8273, 8969节).