7418. “击打地上的尘土” 表他要移除属世层中那些被诅咒的事物. 这从 “击打”, “尘土” 和 “地” 的含义清楚可知: “击打” 是指移除; “尘土” 是指被诅咒的事物, 如下文所述; “地”, 此处即埃及, 是指属世心智 (7409节). “尘土” 之所以表示被诅咒的事物, 是因为恶灵所在的地方, 在脚底之下的边缘, 看似一块地; 事实上, 看似一块未耕种的干旱之地; 确切地说, 它们下面有一些地狱. 这地被称为 “诅咒之地”, 那里的尘土表示被诅咒之物. 有时我蒙恩得以看见当恶灵想给某人诅咒时, 就在那里跺下脚上的尘土. 我看见他们在朝向术士或巫师地狱的边缘处, 在我前面稍右的一个位置做这一切; 在那里, 那些活在世上时拥有信的知识, 然而却过着一种邪恶生活的灵人被投入地狱. 这就是为何 “尘土” 表示被诅咒之物, “跺下尘土” 表示诅咒.

由于它具有这种含义, 所以主吩咐祂的门徒们, 他们若不受接待, 就将脚上的尘土跺下去, 正如马太福音所说的:

凡不接待你们, 不听你们话的人, 你们离开那家或是那城的时候, 就把脚上的尘土跺下去. 我实在告诉你们: 当审判的日子, 所多玛和蛾摩拉那地所受的, 比那城还容易受呢! (马太福音 10:14-15; 马可福音 6:11; 路加福音 9:5; 10:10-12)

“门徒” 在此不是指门徒, 而是指教会的一切事物, 因而是指信与仁的一切事物 (2089, 2129, 2130末尾, 3354, 3858, 3913, 6397节); “不接受, 不听” 表示弃绝信之真理和仁之良善; “把脚上的尘土跺下去” 表示诅咒. 之所以 “所多玛和蛾摩拉所受的, 比那城还容易受呢”, 是因为 “所多玛和蛾摩拉” 表示那些过着邪恶生活, 但对主和圣言一无所知, 因而不能接待的人. 由此可见, 所指的不是不接待门徒的一家或一城, 而是指那些在教会中没有过着信之生活的人. 谁都能看出, 一整座城不可能因他们不接待门徒, 并立刻接受门徒所传讲的新教义, 就都受到诅咒.

在以前的时代, 人们在悲伤或悔罪时扬在头上的 “尘土” 也表示受到诅咒, 如这些经文:

锡安女子的长老, 坐在地上默默无声, 他们扬起尘土落在头上, 腰束麻布; 耶路撒冷的处女, 垂头至地. (耶利米哀歌 2:10)

以西结书:

他们必放声痛哭, 把尘土撒在头上, 在灰中打滚. (以西结书 27:30)

弥迦书:

不要在亚弗拉家里哭泣; 滚于灰尘之中. (弥迦书 1:10)

启示录:

他们又把尘土撒在头上, 哭泣悲哀, 喊着说. (启示录 18:19)

这些行为在圣言的历史部分处处提及. 把尘土撒在头上, 以及身体和头垂至地面, 在地上滚于灰尘之中代表谦卑; 真正的谦卑是这样: 此人会承认并发觉自己受到了诅咒, 然而又被主从诅咒中救了出来 (2327, 3994, 4347, 5420, 5957节).

“尘土”

他们在旷野中所祷的金牛犊被捣碎磨成的 “灰尘” 也表示被诅咒之物, 对此我们在摩西五经中如此读到:

我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧, 又捣碎磨得很细, 以致细如灰尘, 我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中. (申命记 9:21)

在以下经文中, “灰尘” 也表示被诅咒之物:

耶和华神对蛇说, 你必用肚子行走, 尽你一生的日子吃土. (创世记 3:14)

弥迦书:

在往古之日牧放你的民, 列族看见, 就必为自己的势力惭愧. 他们必舔土如蛇. (弥迦书 7:14, 16-17)

以赛亚书:

尘土必作蛇的食物. (以赛亚书 65:25)

又:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃. (以赛亚书 47:1)

诗篇:

我们的灵魂伏于尘土; 我们的肚腹紧贴在地. (诗篇 44:25)

又:

我的灵魂紧贴着尘土, 求你将我救活. (诗篇 119:25)

在圣言中, “尘土” 也表示坟墓, 同样表示低级之物和众多之物.

6397. “必判断他的民, 作以色列支派之一” 表它是以色列支派所代表的总体上的真理之一。这从 “判断”、“民” 和 “以色列支派” 的含义清楚可知: “判断” 是指行使其功能的真理, 如下文所述; “民” 是指那些处于真理的人 (1259, 1260, 2928, 3295, 3581, 4619节), 在此是指那些处于真理, 尚未处于良善的人, 因为他们是 “但”, 也就是 “但” 的人民 (6396节); “以色列支派” 是指总体上信的全部真理和良善 (参看3858, 3926, 3939, 4060, 6335节)。因此, “必判断他的民, 作以色列支派之一” 表示 “但” 所代表的这真理是 “以色列支派” 所代表的总体真理之一。“必判断他的民” 之所以表示行使其适当功能的真理, 是因为 “以色列支派” 代表总体上的全部真理, 这一点从前面引用的经文可以看出来; 施行审判的是真理, 因此 “判断他的民” 表示行使其功能的真理。

在圣言中, 我们读到: 二十四位长老要坐在宝座上审判列族和列民; 十二使徒同样要坐在宝座上审判以色列的十二个支派。不知道圣言内义的人可能以为这种事真的会发生。但当人从内义知道 “二十四位长老”、“十二使徒”、“宝座” 表示什么, 即作为一个整体的全部真理, 审判便照着这些真理实现, 那么该如何理解这些描述就变得显而易见了。“审判他的民, 作以色列支派之一” 在此所表相同。并不是说他们, 或他们当中的任何一位长老会进行审判; 而是说他们所表示的真理会进行审判; 因此, 唯独主进行审判, 因为一切真理皆从祂发出。论到要坐在宝座上进行审判的二十四位长老, 经上在启示录如此记着说:

宝座的周围又有二十四个宝座; 我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣, 头上戴着金冠冕。(启示录 4:4; 11:16)

又:

我又看见几个宝座, 他们坐在上面, 并有审判的权柄赐给他们。(启示录 20:4)

论到十二使徒, 经上在马太福音如此记着说:

耶稣却对他们说, 你们这跟从我的人, 到重生的时候, 人子坐在祂荣耀的宝座上, 你们也要坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派。(马太福音 19:28)

路加福音:

我将国赐给你们, 正如我父赐给我一样, 叫你们在我国里, 坐在我的席上吃喝, 并且坐在宝座上, 审判以色列十二个支派。(路加福音 22:29, 30)

在这些经文中, 所指的并不是二十四位长老, 也不是十二使徒, 而是总体上的全部真理与良善; 这一点可从以下事实看出来: 没有哪个人, 甚至没有哪位天使能审判任何人; 因为没有人能知道一个人的内在是什么样, 或将来、直到永远是什么样, 唯独主知道。至于 “十二使徒”, 他们和 “十二支派” 意思一样, 即表示作为一个整体的全部真理和良善 (参看2129, 2553, 3488, 3858末尾节)。由此明显可知, “但审判他的民, 作以色列支派之一” 表示 “但” 所代表的真理是藉以实现审判的总体真理之一。