5319. “给他穿上细麻衣” 表一个外在标志, 表示属灵层的属天层, “细麻衣” 是指从神性发出的真理. 这从 “衣” 的含义清楚可知, “衣” 是指真理 (参看1073, 2576, 4545, 4763, 5248节). “细麻衣” 之所以指从神性发出的真理, 是因为由细麻制成的衣服绝对纯白, 同时又闪闪发光; 从神性发出的真理就由这种洁白光亮的衣服来代表. 原因在于, 天堂的亮白和光辉就来自从主所流出的光, 这光就是神性真理本身 (1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3195, 3222, 3339, 3485, 3636, 3643, 3862, 4415, 4419, 4526, 5219节). 这解释了为何当主在彼得, 雅各和约翰面前变形像时, 祂的衣裳洁白如 “光” (马太福音 17:2); “衣服放光, 极其洁白, 地上漂布的, 没有一个能漂得那样白” (马可福音 9:3); “衣服洁白放光” (路加福音 9:29). 以这种方式所代表的, 正是从主的神性人身发出的神性真理本身. 然而, 衣服的亮白代表的是外层真理, 而脸上的明亮和光辉代表的是内层事物. 这就是为何 “给他穿上细麻衣” 在此是指一个外在标志, 表示从属灵层的属天层发出的真理, 因为这就是那时构成主之神性的东西.

在圣言的其它地方, “细麻” 和 “细麻衣” 也表示从神性发出的真理, 如以西结书:

我也使你身穿刺绣的衣服, 脚穿海狗皮鞋, 并用细麻给你束腰, 用丝绸为衣披在你身上. 这样, 你就有金银的妆饰, 你的衣服是细麻和丝绸并刺绣的. (以西结书 16:10, 13)

这论及耶路撒冷, 在这几节里, 耶路撒冷表示古教会. “细麻和丝绸并刺绣的衣服”, 以及 “金银的妆饰” 描述了该教会的真理. “刺绣” 表示作为记忆知识存在的真理; “细麻” 表示属世真理; “丝绸” 表示属灵真理.

又:

你的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的, 可以作你的大旗; 你的凉棚是用以利沙岛的蓝色, 紫色布做的. (以西结书 27:7)

这论及推罗, 推罗也表示古教会, 不过表示在良善与真理的知识方面的古教会; “它的篷帆是用埃及刺绣的细麻布做的” 表示从作为该教会外在标志的记忆知识那里所获得的真理.

启示录:

地上的客商也都为巴比伦哭泣悲哀, 因为没有人再买他们的货物了. 这货物就是金, 银, 宝石, 珍珠, 细麻布, 紫色料, 绸子, 各样象牙的器皿, 各样极宝贵的木头和铜, 铁, 大理石的器皿. (启示录 18:11-12)

这段经文所提到的所有具体物品皆表示诸如与教会有关, 因而与真理并良善有关的那类事物; 但此处因论及巴比伦, 故是从反面意义上来说的. 谁都能看出, 若非每种事物里面含有某种天上的事物, 从天上降下来的圣言永远不会列举这类事物; 因为在论述表示一个亵渎教会的巴比伦时, 为何要提及世俗物品呢?

又:

祸哉, 祸哉, 这大城阿, 素常穿着细麻, 紫色, 朱红色, 嵌有金子, 宝石, 和珍珠的衣服. (启示录 18:16)

此处每个细节都表示某种天上的神性事物, 这一事实明显可见于启示录中论到细麻衣的地方, 即 “细麻衣” 就是 “圣徒的义行”:

羔羊的婚期到了, 祂的妻子也自己预备好了. 并且得赏赐, 可以披上明亮洁净的细麻衣; 这细麻衣就是圣徒的义行. (启示录 19:7-8)

“细麻衣就是圣徒的义行”, 这是因为凡处于从神性所得来的真理之人都披上主的公义; 事实上, 他们的衣服因从主流出的光而洁白发光. 因此, 在天堂, “亮白” 代表真理本身 (3301, 3993, 4007节). 也正因如此, 从消磨的状态被提升到天堂的人看似穿着亮白的衣服, 因为那时他们脱下自己公义的袍子, 披上了主公义的袍子.

为叫来自神性的真理能在犹太教会被代表, 他们被吩咐用绵布或细麻布作亚伦的圣衣, 以及约柜周围的幔子, 如我们在摩西五经中所读到的:

你要杂色细麻线织内袍, 用细麻布作冠冕. (出埃及记 28:39)

他们用织成的细麻布为亚伦和他的儿子作内袍. (出埃及记 39:27)

你要用十幅幔子作帐幕. 这些幔子要用捻的细麻和蓝色, 紫色, 朱红色线制造. (出埃及记 26:1; 36:8)

你要作帐幕的院子, 要用捻的细麻作院子的帷子. (出埃及记 27:9, 18; 38:9)

院子的门帘是以绣花的手工, 用蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻织的. (出埃及记 38:18)

之所以要用细麻, 是因为约柜及其周围的一切事物, 以及亚伦圣衣上的一切事物都是属灵和属天事物的代表. 这表明人若不知道这类事物代表什么, 对圣言的理解少得可怜; 若以为除了字面上的东西外, 圣言再无其它神圣, 则几乎不理解.

处于来自神性的真理的天使看似穿着细麻衣, 也就是亮白的衣服, 这从启示录中提及 “白马” 的地方明显看出来:

骑在白马上的穿着溅了血的衣服, 祂的名称为神之道. 在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂. (启示录 19:13-14)

这些话清清楚楚表明, “细麻衣” 是从神性发出的真理的一个外在标志; 因为 “骑在白马上的” 是指圣言方面的主; 事实上, 这些话明确说明祂就是圣言. 圣言就是从神性所得来的真理, “白马” 是指圣言的内义 (参看2760-2762节). 因此, “白马” 是指从神性所得来的真理, 因为这类真理构成圣言的整个内义. 这就为何会看到祂的众军 “骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁”.

3048. “那仆人从他主人的骆驼里取了十匹骆驼就离开了” 表属世人里面一般的神圣记忆知识. 这从此处 “仆人”, 以及 “十” 和 “骆驼” 的含义清楚可知. “仆人” 是指属世人 (参看3019, 3020节). “十” 是指余留, 这些余留就是主储存在人里面的良善与真理 (参看468, 530, 560, 561, 660, 661, 1050, 1906, 2284节); 当论及主时, “十” 或余留是指主为自己所获得的神圣之物 (1738, 1906节). “骆驼” 是指一般的记忆知识, 由于这些知识是神性, 或主所获得的事物, 故经上说它们有 “十匹”, 然后说它们是 “从他主人的骆驼里所取的骆驼”. “离开了” 表示藉着这些知识所实现的引入, 这也是本章所论述的.

此处论述的主题是真理与良善在主的神圣理性里面结合的过程. 首先是引入的过程 (3012-3013节), 其性质也有一系列的描述. 本节则描述了主如何在属世人里面将来自祂自己的事物, 也就是神圣之物, 与来自母亲的事物分开. 来自祂自己的事物, 或神圣之物就是藉以实现引入的事物, 它们在此由 “从他主人的骆驼里所取的十匹骆驼” 来表示. 这解释了为何接下来的经文反复提及 “骆驼”, 如他便叫骆驼跪在城外 (24:11); 利百加也给骆驼喝 (24:14, 19-20); 它们被牵进家, 喂了粮草和饲料 (24:31-32); 还有, 利百加和她的少女们骑上骆驼 (24:61); 以撒看见骆驼来了, 利百加看见以撒就下了骆驼 (24:63-64). 骆驼由于内义而多次被提及, 就内义而言, 它们表示属世人里面的一般记忆知识, 那要被引入理性里面的良善情感的真理情感便由此而来. 这种引入是以正常方式实现的, 如前所示, 因为若没有记忆知识和认知, 真理方面的理性绝无可能生出并得以完善.

“骆驼” 表一般记忆知识, 这从圣言中提及它们的其它经文明显看出来, 如以赛亚书:

论南方牲畜的默示: 在艰难困苦之地; 少壮狮子, 老狮子, 蝮蛇, 火焰的飞龙就从那里来; 它们把财物驮在驴驹的脊背上, 将宝物驮在骆驼的肉鞍上, 往那不利于它们的民那里去; 因为埃及的帮助是徒然无益的. (以赛亚书 30:6-7)

“南方牲畜” 表那些拥有认知, 或认知之光, 却过着邪恶生活的人. “把财物驮在驴驹的脊背上” 表属于其理性人的认知, “驴驹” 是指理性真理 (参看2781节). “将宝物驮在骆驼的肉鞍上” 表属于其属世人的认知, “骆驼的肉鞍” 是指属世之物. “骆驼” 本身表那里的一般记忆知识, “宝物” 是指他们视为宝贵的认知. “埃及的帮助是徒然无益的” 表那记忆知识对他们来说是没有用的, “埃及” 是指记忆知识 (参看1164-1165, 1186, 1462, 2588末尾等节). 很明显, “骆驼” 在此不是指骆驼, 因为经上说 “少壮狮子和老狮子将宝物驮在骆驼的肉鞍上”. 谁都能看出, 这段描述意味着教会的某种奥秘.

又:

论海之旷野的默示: 主如此说, 你去设立守望者, 让他报告他所看见的. 他看见一辆战车, 一对一对的骑兵, 一辆驴车, 一辆骆驼车, 就仔细听. 他就回答说, 巴比伦倾倒了, 倾倒了! (以赛亚书 21:1, 6-7, 9)

“海之旷野” 在此表没有用的记忆知识的空洞. “一辆驴车” 表大量具体的记忆知识. “一辆骆驼车” 表存在于属世人里面的大量一般记忆知识. 那些 “巴比伦” 所指之人具有的空洞推理以这种方式来描述.

又:

你心就宽畅, 因为大海丰盛的货物必转来归你, 列族的财宝也必来归你. 成群的骆驼并米甸和以法的独峰驼必遮满你. 来自示巴的众人都必来到, 要奉上黄金乳香, 又要传说耶和华的赞美. (以赛亚书 60:5-6)

这论及主和其属世人里面的神圣属天, 属灵之物. “大海丰盛的货物” 表属世真理的大量供应. “成群的骆驼” 表一般记忆知识的大量供应. “黄金乳香” 表良善与真理, 也就是 “耶和华的赞美”. “来自示巴” 就是来自爱与信的属天之物 (参看113, 117, 1171节). 示巴女王到耶路撒冷的所罗门这里来, 带着大量财富, 又有骆驼驮着香料和极多的金子, 宝石 (列王纪上10: 1-2), 就代表来到主那里的智慧和聪明, 就内义而言, 主在此由所罗门来表示. “驮着香料, 金子, 宝石的骆驼” 表示属世人里面的智慧和聪明之物.

耶利米书:

论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国: 你起来上基达去, 毁灭东方人. 他们的帐棚必拿去, 幕帘, 一切幔子, 并骆驼为自己掠去. 他们的骆驼必成为掠物, 我必将它们分散四风. (耶利米书 49:28-29, 32)

此处 “基达和夏琐的诸国” 在反面意义上表示那些拥有属天和属灵之物的认知, 却只是利用它们使自己在自己和这个世界的眼里被视为智慧聪明的人. “那从他们那里被掠去成为掠物, 并被分散四风的骆驼” 一般表那些人的记忆知识和他们对善与真的认知, 这些东西在今生因他们相信相反的事而开始从他们那里被拿走, 在来世则完全被夺去.

撒迦利亚书:

耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列民; 那临到马匹, 骡子, 骆驼, 驴和一切牲畜的灾殃亦必如此. (撒迦利亚书 14:12, 15)

此处 “马匹, 骡子, 骆驼, 驴的灾殃” 表除去从理性概念到属世形像依次到来的认知能力 (关于 “马” 的意思, 参看2761, 2762节; 关于 “骡子” 的意思, 参看2781节; 关于 “驴” 的意思, 参看2781节). “骆驼” 表属世人里面一般的记忆知识. 埃及境内临到田间的牲畜, 马, 驴, 骆驼, 牛群, 羊群上的瘟疫 (出埃及记 9:2-3) 也有类似含义.

从这些经文明显可知, 就圣言的内义而言, “骆驼” 表属世人的一般记忆知识. 一般记忆知识是指那些包含许多具体知识, 这些具体知识又包含特定知识的知识. 所有这些总体上构成属世人的认知部分.