9868. “是绿宝石, 蓝宝石, 金钢石” 表对真理的属天之爱, 接下来的事物皆源于这爱. 这从这些石头的含义清楚可知, 这些石头是指对真理的属天之爱, 如下文所述. 之所以说 “接下来的事物皆源于这爱”, 是因为接下来的一切良善和真理都是按次序从之前的那些发出的; 事实上, 与先于自己的其它事物无关的任何事物都是不可能存在的. 按照次序, 第一是对良善的属天之爱; 第二是对真理的属天之爱; 第三是对良善的属灵之爱; 第四是对真理的属灵之爱. 这个次序就表现在决断胸牌的那几行石头上, 这正是天堂里良善和真理的实际次序. 对良善的属天之爱和对真理的属天之爱在至内层天堂; 对良善的属天之爱构成它的内在, 对真理的属天之爱构成它的外在. 但对良善的属灵之爱和对真理的属灵之爱在第二层天堂; 对良善的属灵之爱构成它的内在, 对真理的属灵之爱构成它的外在. 此外, 每种爱都按同样的次序流入下一种爱, 它们可以说构成一个统一的整体. 由此明显可知 “接下来的事物皆源于这爱” 是什么意思.

至于这一行的石头, 它们和前一行的石头, 以及其余的石头一样, 其含义来源于它们的颜色. 宝石的含义取决于它们的颜色 (参看9865节); 在天堂, 颜色是那里的光与影的修改, 因而是天使中间形式多样的聪明和智慧 (3993, 4530, 4677, 4742, 4922, 9466节); 因为天堂之光是从主发出的神性真理, 一切聪明和智慧的源头. 第一行石头表示对良善的属天之爱, 这是由于它们深浅不同的红色; 但这一行的石头具有深浅不同的蓝色, 这是红色的产物. 因为既有红色所产生的蓝色, 也有白色所产生的蓝色; 由红色所产生的蓝色由内在从火焰闪耀; 正是这种蓝色表示对真理的属天之爱; 而白色所产生的蓝色, 就是下一行石头的那种颜色, 表示对良善的属灵之爱, 这蓝色不会由内在从火焰闪耀, 而是从光闪耀.

绿宝石, 就是这一行的第一块石头是否具有蓝色, 这从它在原文的词源无从得知; 但它表示对真理的属天之爱, 这一点明显可见于以西结书:

亚兰因你的手工很多, 就作你的客商; 他们用绿宝石, 紫色布, 绣货兑换你的货物.(以西结书 27:16)

这论及推罗, 推罗表示由关于良善和真理的认知或知识所产生的智慧和聪明 (1201节). 绿宝石在此与紫色布联系在一起, 由于 “紫色” 表示对良善的属天之爱 (9467节), 故可知 “绿宝石” 表示对真理的属天之爱; 因为在圣言的预言部分, 由于天上的婚姻存在于那里的每一个细节中, 故凡论述良善的地方, 也会论述属同一类的真理 (9263, 9314节). 此外,

“亚兰”, 就是 “客商”, 表示关于良善的认知或知识 (1232, 1234, 3249, 4112节); 关于良善的认知或知识是属天之爱的真理.

蓝宝石, 就是这一行的第二块宝石, 具有一种蓝色的, 就是那种天蓝色, 这是众所周知的; 故经上在出埃及记中说:

七十个长老看见以色列的神, 祂脚下仿佛有蓝宝石的作工, 好像天空物质一般明净.(出埃及记 24:10)

这块石头表示因着内层真理而透明之物, 也就是属天之爱的真理 (可参看9407节).

不过,

“金钢石”, 就是这一行的第三块石头, 表示属天之爱的真理, 是由于它的透明, 这种透明倾向于带有蓝色在里面. 这一行的石头, 以及前一行的石头, 其颜色就以这种方式从这块石头闪耀出来, 因为它是最后一块石头, 并与下一行石头相联系. 至内层天堂的良善和真理, 相对于随后天堂的良善和真理, 也是这种情况. 后者的良善和真理通过传送, 如同通过一种透光那样从前者获得它们仁与信的生命.

9263. “义人”,

“公义”,

“称义” 多次出现在圣言中; 但它们具体表示什么, 尚不清楚. 尚不清楚的原因是, 迄今为止, 还没有人知道, 在圣言中, 所有不同词语都表示诸如属于内在教会和天堂, 因而属于内在人的那类事物, 因为教会的内在, 以及天堂在内在人中. 也没有人知道, 在圣言中, 这些内层事物不同于外层事物, 也就是字面上的事物. 它们就像属灵事物与属世事物, 或天上的事物和地上的事物一样不同; 其区别如此之大, 以致在属世人看来, 几乎没有任何相似之处, 尽管它们彼此完全一致. 由于这一点不为人知, 所以没有人能知道在圣言中, 就其属灵和属天意义而言,

“义人”,

“公义” 和 “称义” 表示什么. 教会的领袖以为, 义人和称义的人是那些从教会的教义和圣言学习信之真理, 并通过这种知识被赋予信靠和信心, 即: 他们通过主的公义得救, 主已经通过成全律法的一切而获得公义, 也获得功德, 因为祂承受了十字架的苦难, 由此为人类赎罪并将其赎回的人. 他们以为, 一个人唯独通过这信而称义; 他们还以为, 像这样的人就是圣言中被称为 “义人” 的人.

然而, 在圣言中, 被称为 “义人” 的, 并不是这些人, 而是那些通过主处于对邻之仁的良善之人. 事实上, 唯独主是公义的, 因为唯独祂是公义. 因此, 在一个人从主接受良善, 也就是构成主的本质之物与他同住的程度内, 他是公义的, 并且称义. 与一个接受这神性美德的人同住的神性美德就是与他住的主之公义, 是对邻之仁的真正良善; 事实上, 主在爱之良善里面, 并通过这良善而在信之真理里面, 因为主是神性之爱本身.

对邻之仁的良善是外层良善, 这良善由 “公义” 来表示; 对主之爱的良善是内层良善, 这良善由 “纯真” 来表示, 如刚才所示 (9262节). 从主所获得的对邻之仁的良善就是本来意义上的 “公义”; 这一点从圣言中提及 “义人”,

“公义” 和 “称义” 的经文可以看出来, 如在马太福音:

义人就回答祂说, 主啊, 我们什么时候见你饿了给你吃, 渴了给你喝? 什么时候见你作客旅留你住, 或是赤身露体给你穿? 又什么时候见你病了, 或是在监里, 来看你呢? 王要回答他们说, 我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了. 义人要往永生里去.(马太福音 25:37-40, 46)

此处那些行出这段经文所列举的对邻之仁的良善之人被称为 “义人”. 这些仁之良善构成主与他们的同在, 经上以这些话明确说明了这一点, 即:

“我实在告诉你们, 这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上, 就是作在我身上了” (4807-4810, 4954-4959, 5063-5071节). 这些人也被称为 “绵羊”, 因为 “绵羊” 表示那些通过主处于仁之良善的人 (4169节); 而左手边的 “山羊” 表示那些坚持与仁分离之信的人 (4169节的末尾,4769节). 在马太福音的另一处经文中,

“义人” 也表示这些人:

天使要出来, 从义人中间把恶人分别出来.(马太福音 13:49)

路加福音:

到义人复活的时候, 你要得着报答.(路加福音 14:14)

由此明显可知这句经文表示什么:

义人在他们父的国里, 要发出光来, 像太阳一样.(马太福音 13:43)

即: 他们处于从主所获得的爱之良善; 因为主就是来世的太阳; 爱之良善从在那里显为太阳的主流出 (1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495, 3636, 3643, 4060, 4321节的末尾,4696, 5097, 7078, 7083, 7171, 7173, 7270, 8487, 8812节). 这就是为何主被称 “公义的日头” (玛拉基书 4:2). 但以理书:

智慧人必发光, 如同穹苍的光辉; 那使多人归义的, 必发光如星, 直到永永远远.(但以理书 12:3)

“智慧人” 是指那些处于信之真理和良善的人;

“那使多人归义的” 是指那些通过信之真理和良善把其他人引向仁之良善的人;

“必发光如星” 表示处于真理的聪明和良善的智慧, 因此处于永恒的幸福; 因为 “星” 是指关于真理和良善的认知或知识, 这些认知或知识带来聪明和智慧 (2495, 2849, 4697节).

“义人” 在大卫诗篇被描述如下:

耶和华却扶持义人; 义人却施怜悯, 并且给予. 义人终日施怜悯, 借给人. 义人必拥有地土. 义人的口谈论智慧, 他的舌头讲说公平. 神的律法在他心里.(诗篇 37:17, 21, 26, 29-31)

这些事就是仁之良善, 它们属于 “义人”. 教会十分清楚, 这些仁之良善来自主, 以致它们属于与人同在的主. 以西结书 (18:5-9, 21; 33:15-20) 也描述了 “义人”.

由此可见在下列马太福音的经文中,

“义人” 和 “公义” 表示什么:

饥渴慕义的人蒙福了, 因为他们必得饱足.(马太福音 5:6)

同一福音书:

人因为先知的名接待先知, 必得先知的赏赐; 人因为义人的名接待义人, 必得义人的赏赐.(马太福音 10:41)

又:

从前有许多先知和义人想看你们所看的, 却没有看见.(马太福音 13:17)

又:

你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了. 因为你们建造先知的坟, 修饰义人的碑; 叫世上所流义人的血, 从义人亚伯的血起, 都归到你们身上.(马太福音 23:29, 35)

“先知” 表示那些教导信之真理和良善的人, 在抽象意义上表示构成信的教义 (2534, 7269节);

“义人” 表示那些过一种仁爱生活的人, 在抽象意义上是指仁之良善. 被称为 “义人” 的亚伯代表仁之良善 (参看342, 374节).

以赛亚书:

义人死亡, 无人放在心上; 圣洁的人被收去, 无人明白. 这义人被收去是由于祸患.(以赛亚书 57:1)

同一先知书:

你的人民都成为义人, 永远得地为业.(以赛亚书 60:21)

又:

诸天哪, 自上而滴下, 让云层降下公义; 让大地裂开, 让它的居民产出救恩的果子, 让公义一同发生.’我耶和华所讲的是公义, 所说的是正直.(以赛亚书 45:8, 19)

“公义” 表示从爱之良善而出之物,

“正直” 表示从信之真理而出之物. 又:

耶和华如此说, 你们当守公平, 行公义, 因我的救恩临近, 我的公义将要显现.(以赛亚书 56:1)

“公平” 表示属于信的真理;

“公义” 表示属于仁的良善; 这就是为何经上说 “行公义”.

“, 我的公义将要显现” 表示 “公义” 就是从主所获得的仁之良善.

许多经文也提到 “公平和公义”,

“公平” 表示真理,

“公义” 表示良善, 如在耶利米书:

耶和华如此说, 你们要施行公平和公义, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手. 那以不公义盖房, 以不公平造楼房的, 有祸了! 你的父亲岂不是也吃, 也喝, 也施行公平和公义吗? 那时他得了福乐.(耶利米书 22:3, 13, 15)

“公平” 表示那些属于真理的事物;

“公义” 表示那些属于良善的事物. 以西结书:

恶人若厌离他的罪, 行公平和公义, 他所犯的一切罪必不被记念; 他行了公平和公义, 必定存活. 恶人厌离他的恶, 行公平和公义, 就必因此存活.(以西结书 33:14, 16, 19)

还有其它地方 (以赛亚书 56:1; 9:7; 16:5; 26:7, 9; 33:5, 15; 58:2; 耶利米书 9:24; 23:5; 33:15; 何西阿书 2:19, 20; Amos 5:24; 6:12; 诗篇 36:5, 6; 119:164, 172). 经上之所以说 “公平和公义”, 是因为在圣言中, 由于天上的婚姻, 也就是良善和真理的婚姻在圣言的每一个细节中, 故凡论述真理的地方, 也论述良善 (683, 793, 801, 2173, 2516, 2712, 4138节的末尾,5138, 5502, 6343, 7945, 8339节). 由于公义属于良善,

“公平” 属于真理, 故在其它经文中, 经上说 “公义和诚实 (truth, 即真理)”, 如在撒迦利亚书 (8:8) 和诗篇 (15:2; 36:5-6; 85:10-11).