7418. “击打地上的尘土” 表他要移除属世层中那些被诅咒的事物. 这从 “击打”, “尘土” 和 “地” 的含义清楚可知: “击打” 是指移除; “尘土” 是指被诅咒的事物, 如下文所述; “地”, 此处即埃及, 是指属世心智 (7409节). “尘土” 之所以表示被诅咒的事物, 是因为恶灵所在的地方, 在脚底之下的边缘, 看似一块地; 事实上, 看似一块未耕种的干旱之地; 确切地说, 它们下面有一些地狱. 这地被称为 “诅咒之地”, 那里的尘土表示被诅咒之物. 有时我蒙恩得以看见当恶灵想给某人诅咒时, 就在那里跺下脚上的尘土. 我看见他们在朝向术士或巫师地狱的边缘处, 在我前面稍右的一个位置做这一切; 在那里, 那些活在世上时拥有信的知识, 然而却过着一种邪恶生活的灵人被投入地狱. 这就是为何 “尘土” 表示被诅咒之物, “跺下尘土” 表示诅咒.

由于它具有这种含义, 所以主吩咐祂的门徒们, 他们若不受接待, 就将脚上的尘土跺下去, 正如马太福音所说的:

凡不接待你们, 不听你们话的人, 你们离开那家或是那城的时候, 就把脚上的尘土跺下去. 我实在告诉你们: 当审判的日子, 所多玛和蛾摩拉那地所受的, 比那城还容易受呢! (马太福音 10:14-15; 马可福音 6:11; 路加福音 9:5; 10:10-12)

“门徒” 在此不是指门徒, 而是指教会的一切事物, 因而是指信与仁的一切事物 (2089, 2129, 2130末尾, 3354, 3858, 3913, 6397节); “不接受, 不听” 表示弃绝信之真理和仁之良善; “把脚上的尘土跺下去” 表示诅咒. 之所以 “所多玛和蛾摩拉所受的, 比那城还容易受呢”, 是因为 “所多玛和蛾摩拉” 表示那些过着邪恶生活, 但对主和圣言一无所知, 因而不能接待的人. 由此可见, 所指的不是不接待门徒的一家或一城, 而是指那些在教会中没有过着信之生活的人. 谁都能看出, 一整座城不可能因他们不接待门徒, 并立刻接受门徒所传讲的新教义, 就都受到诅咒.

在以前的时代, 人们在悲伤或悔罪时扬在头上的 “尘土” 也表示受到诅咒, 如这些经文:

锡安女子的长老, 坐在地上默默无声, 他们扬起尘土落在头上, 腰束麻布; 耶路撒冷的处女, 垂头至地. (耶利米哀歌 2:10)

以西结书:

他们必放声痛哭, 把尘土撒在头上, 在灰中打滚. (以西结书 27:30)

弥迦书:

不要在亚弗拉家里哭泣; 滚于灰尘之中. (弥迦书 1:10)

启示录:

他们又把尘土撒在头上, 哭泣悲哀, 喊着说. (启示录 18:19)

这些行为在圣言的历史部分处处提及. 把尘土撒在头上, 以及身体和头垂至地面, 在地上滚于灰尘之中代表谦卑; 真正的谦卑是这样: 此人会承认并发觉自己受到了诅咒, 然而又被主从诅咒中救了出来 (2327, 3994, 4347, 5420, 5957节).

“尘土”

他们在旷野中所祷的金牛犊被捣碎磨成的 “灰尘” 也表示被诅咒之物, 对此我们在摩西五经中如此读到:

我把那叫你们犯罪所铸的牛犊用火焚烧, 又捣碎磨得很细, 以致细如灰尘, 我就把这灰尘撒在从山上流下来的溪水中. (申命记 9:21)

在以下经文中, “灰尘” 也表示被诅咒之物:

耶和华神对蛇说, 你必用肚子行走, 尽你一生的日子吃土. (创世记 3:14)

弥迦书:

在往古之日牧放你的民, 列族看见, 就必为自己的势力惭愧. 他们必舔土如蛇. (弥迦书 7:14, 16-17)

以赛亚书:

尘土必作蛇的食物. (以赛亚书 65:25)

又:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃. (以赛亚书 47:1)

诗篇:

我们的灵魂伏于尘土; 我们的肚腹紧贴在地. (诗篇 44:25)

又:

我的灵魂紧贴着尘土, 求你将我救活. (诗篇 119:25)

在圣言中, “尘土” 也表示坟墓, 同样表示低级之物和众多之物.

3994. “从羔羊中挑出一切黑色的羊” 表属于 “拉班” 所表之良善的纯真自我. 这从 “黑色” 和 “羔羊” 的含义清楚可知: “黑色” 是指自我, 如刚才所述 (3993节); “羔羊” 是指纯真, 如下文所述. 至于 “羔羊中黑色的羊” 所表示的纯真自我, 情况乃是这样: 为了成为良善, 一切良善必包含纯真. 缺乏纯真的仁爱不是仁爱, 没有纯真的对主之爱更不可能存在. 因此, 纯真是爱与仁, 因而是良善的绝对本质要素. 纯真的自我在于用心而不是用嘴知道, 承认并相信: 除了邪恶, 没有什么东西来源于人的自我, 一切良善皆来源于主; 因此这种自我完全是黑的, 也就是说, 不仅其意愿的自我, 就是邪恶, 是黑的, 而且其理解或认知的自我, 就是虚假, 也是黑的. 当人发自内心承认并相信, 主以良善与真理流入, 将天上那又白又亮的自我逐渐灌输到他里面. 没有人能真正谦卑下来, 除非这种承认和信仰存在于他心里面; 当它们存在时, 他便处于自我消灭, 甚至处于自我厌恶, 因而不再沉浸于自我; 在这种情况下, 他处于适合接受主之神性的状态. 主正是通过这种方式以良善与真理流入一颗谦卑和痛悔的心.

这就是此处雅各为自己所选 “羔羊中黑色的羊” 所表示的纯真自我; 而 “羔羊中白色的羊” 则表示被置于善行中的自我功德, “白” 表示功德, 如前所述 (3993节). 雅各之所以不这样选择, 是因为它违背纯真. 事实上, 凡将功德置于善行中的人, 都承认并相信一切良善皆源于他自己, 因为他在所行的良善中关注他自己, 而非关注主, 并因此基于这种功德而寻求回报. 由于同样的原因, 与自己相比, 他也会蔑视他人, 甚至谴责他们, 进而在同等程度上背离天上的次序, 也就是背离良善与真理. 由此可见, 对邻之仁和对主之爱若含有纯真在里面, 绝无可能存在; 因此, 没有人能进入天堂, 除非他里面有某种程度的纯真, 正如主所说的:

我实在告诉你们: 凡要承受神国的, 若不像小孩子, 断不能进去. (马可福音 10:15; 路加福音 18:17)

在圣言中, 此处和别处的 “小孩子” 均表示纯真. 关于该主题, 可参看前面的相关论述, 即: 小孩子不是纯真, 纯真居于智慧中 (2305, 3494节); 小孩子纯真的性质和智慧之纯真的性质 (2306, 3183节); 以及当主以纯真和仁爱复活人的自我时, 这自我的性质 (154节); 纯真使得良善成为良善 (2526, 2780节).

“羔羊” 表示纯真, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 从中引用以下经文来证实这一点:

豺狼必与绵羊羔同居, 豹子与山羊羔同卧; 少壮狮子与牛犊并肥畜同群; 小孩子要牵引它们. (以赛亚书 11:6)

此处论述的主题是主的国度, 以及其中平安和纯真的状态. “豺狼” 表示那些反对纯真的人; “羊羔” 表示那些处于纯真的人. 同一先知书:

豺狼必与羊羔同食, 狮子必吃草与牛一样, 尘土必作蛇的食物. 在我圣山的遍处, 这一切都不伤人, 不害物. (以赛亚书 65:25)

和前面一样, “豺狼” 表示那些反对纯真的人; “羊羔” 表示那些处于纯真的人. 由于 “豺狼” 和 “羊羔” 是对立面, 故主也对祂所差出去的七十个人说:

看! 我差你们出去, 如同羔羊在豺狼中间. (路加福音 10:3)

摩西五经:

耶和华使他从磐石中咂蜜, 从坚石中吸油; 也吃牛的奶油, 羊的奶, 巴珊人所出的羊羔和公绵羊的脂油. (申命记 32:13-14)

此处在内义上论述的是古教会的属天品质, “羊羔的脂油” 表示纯真的仁爱.

在原文, “羔羊” 有各种名字, 以此表示不同程度的纯真; 因为如前所述, 一切良善若要成为良善, 必须含有纯真在里面. 真理也必须如此. 此处 (创世记 30:32) 用于 “羔羊” 的这个词和用于 “绵羊” 的是同一个 (如利未记 1:10; 3:7; 5:6; 17:3; 22:19; 民数记 18:17); 这个词就表示属于仁之信的纯真. 别处则用了不同的词, 如以赛亚书:

你们当将羊羔奉给那地掌权的, 从西拉往旷野, 送到锡安女子的山. (以赛亚书 16:1)

在同一先知书中又用了不同的词:

主耶和华必以大能临到, 祂的膀臂必为祂掌权. 祂必像牧人牧养自己的羊群, 用膀臂聚集羊羔抱在怀中, 温柔引导那乳养小羊的. (以赛亚书 40:10-11)

“用膀臂聚集羊羔抱在怀中” 表示那些处于含有纯真的仁爱之人.

约翰福音:

当耶稣向门徒显现自己时, 祂对彼得说, 约拿的儿子西门, 你爱我比这些更深吗? 彼得对祂说, 主啊, 是的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你喂养我的羔羊. 耶稣第二次又对他说, 约拿的儿子西门, 你爱我吗? 彼得对祂说, 主啊, 是的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你牧养我的羊. (约翰福音 21:15-16)

在此处和别处, “彼得” 都表示信 (参看创世记 18章和22章的序言, 以及3750节). 由于信仰不是信, 除非它由对邻之仁产生, 因而由对主之爱产生; 仁与爱也不是仁与爱, 除非它们由纯真产生. 这就为何主先问彼得爱不爱祂, 即信里面是否有爱, 然后说 “喂养我的羔羊”, 也就是牧养那些拥有仁爱的人.

主就是存在于其国度中的纯真本身, 因祂是一切纯真的源头, 故祂被称为 “羔羊”; 如约翰福音:

次日, 施洗的约翰看见耶稣来到他那里, 就说, 看哪, 神的羔羊, 除去世人罪孽的. (约翰福音 1:29, 36)

启示录:

这些人与羔羊争战, 羔羊必胜过他们, 因为祂是万主之主, 万王之王. 同着羔羊的, 是蒙召被选的. (启示录 17:14等; 5:6; 6:1, 16; 7:9, 14, 17; 12:11; 13:8; 14:1, 4; 19:7, 9; 21:22-23, 26-27; 22:1, 3)

众所周知, 就至高意义而言, 逾越节的羔羊是指主; 因为逾越节表示主的荣耀, 也就是将神性赋予人身; 就代表意义而言, 它表示人的重生. 事实上, 逾越节的羔羊那为重生的本质特征的, 就是仁爱; 因为若不通过含有纯真在里面的仁爱, 没有人能重生.

由于纯真是主国度中的首要事物, 是那里的属天之物本身, 还由于祭物和燔祭代表主国度的属灵和属天事物, 所以主国度的要素本身, 也就是纯真, 由 “羔羊” 来代表. 这就是为何常献或每天献的燔祭要用羔羊, 早晨献一只, 黄昏的时候献那一只 (出埃及记 29:37-39; 民数记 28:3, 4), 安息日献两只 (民数记28:9, 10), 在所定节期要献上更多羔羊 (利未记 23:12; 民数记 28:11, 14, 19, 27; 29:1-31). 产妇满了洁净的日子后, 之所以要献上羊羔为燔祭, 一只雏鸽或一只斑鸠为赎罪祭 (利未记 12:6), 是为了可以代表婚姻之爱的果实的符号, 因为婚姻之爱就是纯真 (参看2736节), 还因为 “婴儿” 表示纯真.