166.“是未曾污秽自己衣服的”表他们持守真理, 未曾以生活的邪恶和由此而来的虚假玷污敬拜. 在圣言中, “衣服”表包裹良善的真理, 在反面意义上表包裹邪恶的虚假. 因为人要么是他自己的善, 要么是他自己的恶, 从善或恶所发出的真理或虚假就是他的“衣服”. 所有天使和灵人都照着其良善的真理, 或其邪恶的虚假而穿衣. 关于这个主题, 可参看于伦敦出版的《天堂与地狱》(177-182节) 一书. 由此明显可知, “未曾污秽自己衣服”表持守真理, 未曾以恶行和由此而来的虚假玷污敬拜.

在圣言中, “衣服”表真理, 在反面意义上表虚假. 这一点从以下经文明显看出来:

锡安啊, 醒来, 醒来, 披上你的力量; 耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服. (以赛亚书 52:1)

耶路撒冷啊, 我使你穿上绣花衣服, 穿上海狗皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 又用妆饰打扮你; 这样, 你就有金银的妆饰, 你的衣服是细麻衣和丝绸并绣花衣, 你由此变得极其美貌. 你却脱下你的衣服, 为自己在高处结彩, 在其上行邪淫. 你又取你的绣花衣服, 制造男性的像, 与它们行邪淫. (以西结书 16:10-18)

此处描述的是犹太教会, 真理被赋予它, 因为它拥有圣言; 但他们却将其歪曲了; “行邪淫”就是歪曲(134节).

王女在里面极其荣华, 她的衣服是用金线绣的; 她要穿刺绣衣服, 被引到王前. (诗篇 45:13-14)

“王女”是指教会对真理的情感.

以色列的女子啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿朱红色的美衣, 使你们衣服有黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:24)

这论及扫罗, 因为作为王的他表神性真理(20节).

我必惩罚首领和王子, 并一切穿外邦衣服的. (西番雅书 1:8)

仇敌必剥去你的衣服, 夺去你的装饰品. (以西结书 23:26)

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前; 使者说, 你们要脱去他污秽的衣服, 给他穿上其它衣服. (撒迦利亚书 3:3-5)

王进来观看坐席的人; 看见有一个人没有穿婚筵礼服; 就对他说, 朋友, 你到这里来, 怎么不穿婚筵礼服呢? (马太福音 22:11-12)

“婚筵礼服”是指圣言的神性真理.

你们要防备假先知. 他们到你们这里来, 外面披着羊皮. (马太福音 7:15)

没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上; 若是这样, 新的就会撑破旧的, 并且所撕下来的那块新的和旧的也不相称. (路加福音 5:36)

由于“衣服”表真理, 所以主将前教会的真理, 也就是属灵事物的外和代表, 比作“一块旧衣服”; 将新教会内在并属灵的真理比作“一块新衣服”.

宝座上坐着二十四位身穿白衣的长老. (启示录 4:4)

他们站在宝座和羔羊面前, 披着白袍; 曾用羔羊的血洗袍子, 把袍子洗洁白了. (启示录 7:9, 13, 14)

有白袍赐给祭坛底下的各人. (启示录 6:11)

祂的众军, 骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂. (启示录 19:14)

由于“天使或使者”表示神性真理, 故在主坟墓中所看到的天使看似身穿“洁白, 放光的衣服”(马太福音 28:3; 路加福音 24:4). 主是神性良善和神性真理, “衣服”又表示真理, 所以当主变像时:

脸面发光如日头, 衣裳如光. (马太福音 17:2)

衣服洁白放光. (路加福音 9:29)

衣服放光, 洁白如雪, 地上没有一个能漂得那样白. (马可福音 9:3)

论到亘古常在者, 也就是主, 经上说:

祂的衣服洁白如雪. (但以理书 7:9)

另外, 以下经文也是说主:

祂用没药, 沉香, 肉桂膏抹你所有的衣服. (诗篇 45:8)

他在葡萄酒中洗了衣服, 在血红葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

这从以东来, 衣服从波斯拉飘溅出, 穿着华美的是谁呢? 你的衣服为何有红色? 你的衣服为何像踹酒榨的呢? 胜利溅在我衣服上; 我把我所有的衣裳都染污了. (以赛亚书 63:1-3)

这也论及主. 祂的“衣服”在此是指圣言的真理.

骑在马上的, 穿着溅了血的衣服, 祂的名称为神之道. (启示录 19:13, 16)

由“衣服”的含义可以看出, 主进耶路撒冷时, 门徒为何将衣服搭在驴和驴驹上, 百姓则将衣服铺在路上(马太福音 21:7-9; 马可福音 11:7-8; 路加福音 19:35-36) , 也能看出兵丁将主的衣服分成四分(约翰福音 19:23-24) , 以及他们分我的外衣, 为我的里衣拈阄(诗篇 22:18) 分别是什么意思.

由“衣服”的含义也明显可知, 为何当有人出言反对圣言的神性真理时, 他们就撕裂衣服(以赛亚书 37:1等) ; 又为何他们洗自己的衣服, 好叫自己得到洁净(出埃及记 19:4; 利未记 11:25, 40; 14:8, 9; 民数记 19:11至末尾) ; 为何由于干犯了神性真理, 他们就脱去衣服, 披上麻布(以赛亚书 15:3; 22:12; 37:1, 2; 耶利米书 4:8; 6:26; 48:37; 49:3; 耶利米哀歌 2:10; 以西结书 27:31; 阿摩司书 8:10; 约拿书 3:5, 6, 8). 人若知道“衣服”于总体上和具体上各表何义, 就能明白亚伦和他儿子的圣衣, 包括以弗得, 外袍, 内袍, 腰带, 裤子, 裹头巾, 各表何义. 由于“光”表神性真理, “衣服”也表神性真理, 故经上说:

耶和华披上亮光, 如披外袍. (诗篇 104:2)

134.“教导我的仆人, 引诱他们行奸淫”表圣言的真理由此被歪曲. “教导, 引诱神的仆人”表那些能够也愿意被教导圣言真理的人; 处于真理的人被称为“神的仆人(或用人) ”(参看3, 128节) ; “行奸淫”表示玷污和歪曲圣言. “行奸淫”之所以具有这样的含义, 是因为圣言的每一个细节都有良善与真理的婚姻, 当良善从真理被分离和夺走时, 该婚姻便破裂了. 圣言的每一个细节都有主与教会的婚姻, 并因此有良善与真理的婚姻. 这一点可见于《新耶路撒冷教义之圣经篇》(80-90节) 一书. 由此可知, “行奸淫”表示玷污良善, 歪曲圣言的真理. 因为这是属灵的奸淫, 所以那些凭自己的理性歪曲圣言的人死后进入灵界之后, 就变成行淫者. 而且, 世人迄今所不知的是:确认唯信, 将仁爱行为排除在外的人具有子母乱伦的欲望. 在灵界, 他们行如此可憎淫行的欲望经常被察觉到. 记住这一点, 死后加以求证, 你将得到确认.

以前我不敢披露, 因为过于刺耳. 流便与其父之妾辟拉乱伦就表示这种淫乱(创世记 35:22). 因为“流便”表脱离仁之信, 因此缘故, 他被其父以色列咒诅, 后来其长子的名分也被剥夺. 他的父亲以色列在为儿子们预言时, 论流便说:

流便哪, 我的长子, 你是我的力量, 是我能力的开始. 但你滚沸如水, 必不能居首位, 因为你上了你父亲的床, 污秽了它; 他上了我的榻. (创世记 49:3-4)

于是, 其长子的名分被剥夺.

以色列的长子原是流便, 因他污秽了父亲的床, 他长子的名分就归了约瑟的儿子. (历代志上 5:1)

“流便”代表源自良善的真理, 或源自仁之信, 后来代表脱离良善的真理, 或脱离仁之信, 这一点可见于下文的解释(启示录 7:5).

“行奸淫”表示玷污圣言的良善, 歪曲圣言的真理, 这一点从以下经文明显可知:

约兰见耶户就说, 耶户啊, 平安吗? 耶户说, 你母亲耶洗别的淫行邪术这样多, 焉能平安呢? (列王纪下 9:22)

“耶洗别的淫行”不是指肉体上的淫行, 而是指她的上述种种恶行(132节).

你们的儿女必在旷野飘流四十年, 担当你们淫行的罪. (民数记 14:33)

我必剪除转向魔鬼和占卜者, 随他们行邪淫的灵魂. (利未记 20:6)

只怕你与那地的居民立约, 他们随从他们的神行邪淫. (出埃及记 34:15-16)

耶路撒冷啊, 你倚仗自己的美貌, 又因你的名声就行邪淫; 你向任何过路人倾泻出你的淫乱. 你也和你邻邦身体肥大的埃及人行淫, 加增你的淫乱. 你与亚述人行淫, 与他们行淫之后, 仍不满足. 你增多你的淫乱, 直到迦勒底. 妇人, 淫妇, 宁肯接外人不接丈夫. 人都是把淫资送给妓女; 你反倒把淫资给所有人, 使他们从四围来与你行淫. 你这妓女啊, 要听耶和华的话. (以西结书 16:15-16, 26, 28-29, 32-33, 35 等)

在这段经文中, “耶路撒冷”是指以色列和犹太教会; 她的“淫行”表对圣言的玷污和歪曲. 在圣言中, “埃及”表属世人的知识, “亚述”表由此而来的推理, “迦勒底”表对真理的亵渎, “巴比伦”表对良善的亵渎, 故经上说耶路撒冷与他们行淫.

有两个女子, 是一母的女儿; 她们在埃及行邪淫, 在幼年时行邪淫; 一个归我之后行邪淫, 贪恋所爱的人, 就是她的邻邦亚述人她就与他们放纵淫行; 她没有离弃在埃及时的淫乱. 另一个比她更败坏爱情, 她的淫乱比她姐姐的淫乱更多. 她又加增淫行, 迷恋迦勒底人. 巴比伦人就来登她爱情的床, 以他们的淫行玷污了她. (以西结书 23:2-3, 5, 7-8, 11, 14, 16-17 等)

此处“一母的两个女儿”同样是指以色列和犹太教会, 他们对圣言的玷污和歪曲在此以上述“淫行”来描述.

又如以下经文:

你和许多情人行淫; 你以淫乱和邪恶, 把这地玷污了. 背道的以色列所行的, 你看见没有? 她上各高山并行淫. 奸诈的犹大也去行淫. 她因淫乱的声音把这地玷污了; 她和石头木头行淫. (耶利米书 3:1-2, 6, 8-9等)

你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去, 若能就寻找, 看看有一人行公义, 求真理没有. 我使他们饱足, 他们就行奸淫, 成群地进入娼妓家里. (耶利米书 5:1, 7)

你的奸淫, 你的发嘶声, 你所犯淫行的罪, 在山上, 在田野间, 我都看见了. 耶路撒冷啊, 你有祸了! 你不肯洁净, 还要到几时呢? (耶利米书 13:27)

我在耶路撒冷的先知中曾见可怕的固执, 他们犯奸淫, 行在虚谎中. (耶利米书 23:14)

他们在以色列中行了愚昧的事, 犯了奸淫, 又冒我的名说虚谎话. (耶利米书 29:23)

他们越发得罪我, 我必使他们的荣耀变为羞辱; 他们行淫, 因为他们离弃耶和华. 奸淫夺了他们的心. 你们的女儿行淫, 你们的儿媳犯奸淫. (何西阿书 4:7, 10-11, 13)

我认识以法莲, 他竟行淫了, 以色列被玷污了. (何西阿书 5:3)

在以色列家我见了可憎的事; 在那里以法莲犯了奸淫; 以色列被玷污. (何西阿书 6:10)

“以色列”在此是指教会, “以法莲”是指对圣言的理解, 教会就来自并取决于对圣言的理解. 故经上说:“以法莲犯了奸淫; 以色列被玷污”.

正因教会歪曲了圣言, 所以先知何西阿被吩咐娶妓女为妻, 耶和华说:

你去娶淫妇为妻, 也收那从淫乱所生的儿女; 因为这地大行淫乱, 离弃耶和华. (何西阿书 1:2)

又:

你去爱一个妇人, 就是她情人所爱, 又是淫妇的. (何西阿书 3:1)

由于犹大教会堕落至此, 故犹太民族被主称为“一个淫乱的世代”(马太福音 12:39; 16:4; 马可福音 8:38) , 在以赛亚书则被称为“奸夫的种”(以赛亚书 57:3) ; 在那鸿书:

祸哉! 这流人血的城, 充满谎诈, 被刺杀的众多, 都因妓女多有淫行, 她用她的淫行出卖万族. (那鸿书 3:1, 3-4)

由于在基督教界, “巴比伦”玷污, 歪曲圣言比其他人更甚, 所以她被称为“大淫妇”, 以下启示录经文说的就是她:

巴比伦叫列族喝她邪淫, 大怒的酒. (启示录 14:8)

因为列族都喝她邪淫大怒的酒醉了, 地上的君王与她行淫. (启示录 18:3)

天使说, 我将大淫妇所要受的审判指示你, 地上的君王与她行淫. (启示录 17:1-2)

祂审判了那用淫行败坏这地的大淫妇. (启示录 19:2)

从这些经文明显可知, “淫乱”和“行淫”表示玷污并歪曲圣言的良善与真理.