6385. “在停船的港口” 表有取自圣言的教义在其中。这从 “港口” 和 “船” 的含义清楚可知: “港口” 是指停靠之地, 如刚才所述 (6384节), 因而是指这些教义所在之地; “船” 是指取自圣言的教义。“船” 之所以具有这种含义, 是因为船只横渡海洋和江河, 运送用于维持生活的货物。事实上, “海” 与 “河” 表示各种不同的知识和记忆知识; 船上所载的维持生活的货物或有用的东西是指教义, 也是取自圣言的真正真理。“船” 就表示这类教义和真理, 这一点从以下经文明显看出来, 在以赛亚书:

众海岛必信靠我, 首先是他施的船只, 他施的船领先, 将你的众子连他们的金银从远方一同带来。(以赛亚书 60:9)

“他施的船只” 表示取自圣言的教义和真理, 这就是为何经上说他们 “将他们的众子连他们的金银一同带来”; 因为 “众子” 表示那些拥有真理的人; “银” 表示真理本身; “金” 表示良善。谁都能看出, 此处不是指他施的船只, 也不是指众子和金银。

以西结书:

你的疆界在海心, 造你的使你全然美丽。他们用示尼珥的松树做你的一切板, 用黎巴嫩的香柏树给你作桅杆。用巴珊的橡树作你的桨, 用象牙, 就是基提海岛台阶上的女子, 作你的舱板。你的帆是用埃及绣花细麻布做的, 可以作你的大旗; 你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。西顿和亚发的居民作你划桨的。推罗啊, 你的智慧人作掌舵的。迦巴勒的老者和智慧人, 都在你中间作补缝的; 一切海上的船只和水手, 都在你中间经营交易的事。(以西结书 27:4-9)

这论及推罗, 推罗表示良善与真理认知或知识 (参看1201节)。这些认知或知识通过与船有关的东西来描述, 如 “板”、“桅杆”、“桨”、“舱板”、“帆”、“篷”、“划桨的”、“掌舵的”、“水手”。谁看不出, 这一切不可照着字面来理解？但当把 “船” 理解为真理与良善的认知或知识, 也就是 “推罗”, 以及取自圣言的教义时, 那么所有这些事物就会优美地组合在一起。

诗篇:

耶和华啊, 你所造的何其多！它们都是你用智慧造成的。那里有海, 又大又广; 那里有船行走, 你所造的鲸鱼也嬉戏于其中。(诗篇 104:24-26)

又:

愿他们献感谢之祭; 欢呼述说耶和华的作为。坐船下海, 在多水中经理事务的, 这些人看见耶和华的作为, 并祂在深海中的奇事。(诗篇 107:22-24)

此处 “船” 表示认知或知识和教义; “鲸鱼” 表示记忆知识的总体源头 (42节); 由于 “船” 是指认知或知识和教义, 故经上说: 他们 “坐船下海, 看见耶和华的作为, 并祂在深海中的奇事”; 因为那些知道取自圣言的这些认知或知识和教义的人看见这些作为和奇事。

启示录:

第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一变成血。海中活物有灵魂的死了三分之一, 船只的三分之一也坏了。(启示录 8:8, 9)

“火烧着的大山” 表示自我之爱 (1691节); “海” 表示记忆知识所在的属世层 (28节); “血” 表示向仁爱所施的暴行 (374, 1005节); “海中活物有灵魂的” 表示包含记忆知识中的真理, 以及良善; “三分之一” 表示尚不完整的某种事物 (2788节); 它们 “死了” 表示它们没有属灵生命 (6119节); 因此, “船只的三分之一也坏了” 表示取自圣言的教义中的真理与良善被歪曲了。由此可知这段预言是什么意思。

但就反面意义而言, “船” 表示虚假和邪恶的认知或知识和教义, 如但以理书:

到了末期, 南方王要与他交战; 北方王必用战车、马兵和许多战船, 势如旋风来攻击他, 也必进入列国如洪水泛滥。(但以理书 11:40)

“南方王” 表示源于良善的真理; “北方王” 表示源于邪恶的虚假; “战车、马兵和战船” 表示虚假的教义; “列国” 表示诸教会, “到了末期”, 源于邪恶的虚假就会 “如洪水泛滥” 于它所预言的这些教会。

启示录:

凡船主, 和坐船的, 并众水手, 连所有靠海为业的, 都远远地站着, . 看见烧巴比伦的烟, 就喊着说, 有何城能比这大城呢？祸哉, 祸哉, 这大城阿。凡有船在海中的, 都因她的奢侈成了富足。(启示录 18:17-19)

显然, “船” 在此表示虚假与邪恶的认知或知识和教义, 因为 “巴比伦” 表示表面神圣, 内里亵渎的敬拜。此外, 谁都能看出, “船” 在此表示某种其它东西, 而不是指船只。在以赛亚书也是如此:

耶和华你们的救赎主, 以色列的圣者如此说, 因你们的缘故, 我已经打发人到巴比伦去, 我要拆毁她一切的门闩, 使迦勒底人都坐在他们欢呼的船上。(以赛亚书 43:14)

除此之外, 其它经文 (以赛亚书 2:11, 16; 23:1, 14; 诗篇 48:7) 中的 “船” 也表示源于邪恶的虚假。

2788. “到了第三日” 表结束, 以及圣化的开始. 这从 “第三日” 的含义清楚可知. 在圣言中, “日” 表状态 (23, 487, 488, 493, 893节), “年”, 以及总体上的一切时间段也是如此. 如一小时, 一天, 一周, 一月, 一年或一个世纪; 再如早晨, 中午, 傍晚和夜间; 或春, 夏, 秋, 冬. 当这些时间段加上 “第三” 时, 它们表示这个状态的结束, 同时表示下一个状态的开始. 由于此处论述的主题是主藉着试探所实现的圣化, 故 “第三日” 表结束, 同时表圣化的开始, 这一点从此前论述也可推知. 具有这种含义的原因在于, 当主应验一切事时, 祂要在第三日复活. 因为主在世时已成就, 或要成就的事都体现在教会的代表物中, 仿佛早就成就了. 这就跟圣言的内义一样, 因为在神里面, 尚未实现的事和已实现的事都是一回事, 事实上, 对祂来说, 整个永恒就在此处, 就在当下.

因此, 数字 “三” 是不仅在古教会和犹太教中是代表物, 而且在各个外邦民族中也是代表物. 关于这个数字的论述, 可参看前文 (720, 901, 1825节). 这就是 “三” 的原义, 这一点清楚可见于何西阿书:

来吧, 我们归向耶和华! 祂撕裂, 也必医治我们; 祂打伤我们, 也必缠裹. 过两天祂必使我们苏醒, 第三天祂必使我们兴起, 我们就在他面前得以存活. (何西阿书 6:1-2)

此处 “第三天” 表主的到来和祂的复活. 这一点同样从约拿清楚看出来, 他在鱼腹中三日三夜 (约拿书 1:17); 对此, 主在马太福音如此说:

约拿三日三夜在鲸腹中, 人子也要这样三日三夜在地心里. (马太福音 12:40)

要知道, 就圣言的内义而言, “三日” 和 “第三日” 意思是一样的, 如以下经文的 “三” 和 “第三”, 约翰福音:

耶稣对犹太人说, 你们拆毁这殿, 我三日内要再建立起来. 祂所说的圣殿是指祂的身体. (约翰福音 2:19-21; 马太福音 26:61; 马可福音 14:58; 15:29)

众所周知, 主在第三日复活. 由于同样的原因, 主将祂的生命分为三个时期, 如路加福音所述:

你们去告诉那个狐狸, 你看吧, 今天, 明天我赶鬼治病, 第三天我就完了. (路加福音 13:32)

主在那一天的巳初 (即上午第三时) 经受祂的最后试探, 也就是十字架受难 (马可福音 15:25); 三小时后, 或约有午正 (第六时), 遍地都黑暗了 (路加福音 23:44); 三小时后, 或申初的时候 (第九时), 气就断了 (马可福音 15:33-34, 37). 但在 “第三日” 早晨, 祂复活了 (马可福音 16:1-4; 路加福音 24:7; 也可参看马太福音 16:21; 17:22-23; 20:18-19; 马可福音 8:31; 9:31; 10:33-34; 路加福音 18:33; 24:46). 综上所述, 尤其从主第三日复活清楚可知, 数字三具有代表性和灵义. 这一事实从以下圣言经文可以看出来:

当耶和华降临西乃山时, 祂吩咐摩西叫百姓今天明天自洁, 又叫他们洗衣服. 到第三天要预备好了, 因为第三天耶和华要降临. (出埃及记 19:10-11, 15-16)

以色列人离开耶和华的山, 往前行了三天的路程; 耶和华的约柜在他们前头行了三天的路程, 为他们寻找安歇的地方. (民数记 10:33)

埃及遍地就乌黑了三天. 三天之久, 他们彼此看不见, 惟有以色列人有亮光. (出埃及记 10:22-23)

还愿祭或甘心祭的肉要在第一天和第二天吃完; 一点也不可留到第三天, 但所剩下的祭肉要用火焚烧, 因为它是可憎嫌的. 平安祭的肉也是如此:

第三天若吃了平安祭的肉, 这祭必不蒙悦纳, 但灵魂必担当它的罪孽. (利未记 7:16-18; 19:6-7)

摸了人死尸的, 到第三天要洁净自己, 第七天就洁净了; 否则, 灵魂必从以色列中剪除, 第三天和第七天, 洁净的人要洒水在不洁净的人身上. (民数记 19:12-13, 19)

凡杀了人的, 和一切摸了被杀的, 第三日, 第七日, 都要洁净自己. (民数记 31:19)

他们到了迦南地, 三年之久, 要以它的果子为未受割礼, 是不可吃的. (利未记 19:23)

每三年之末, 他们要将本年的土产十分之一都取出来, 积存在他们的城门内, 利未人, 寄居的, 并孤儿寡妇, 都可以吃. (申命记 14:28-29; 24:12)

一年三次, 他们要向耶和华守节, 一切的男丁要一年三次朝见主耶和华的面. (出埃及记 23:14, 17; 申命记 16:16)

约书亚吩咐百姓, 三日之内, 他们要过这约旦河, 得这地为业. (约书亚记 1:11; 3:2)

耶和华三次呼唤撒母耳, 撒母耳在第三次应答. (撒母耳记上 3:8)

扫罗想杀大卫, 大卫藏在田野, 直到第三日晚上. 约拿单对大卫说, 他要在第三日探他父亲的意思. 约拿单要向磐石旁边射三箭, 然后大卫在约拿单面前俯伏在地, 拜了三拜. (撒母耳记上 20:5, 12, 19-20, 30, 36, 41)

大卫说从三样灾中选了一样: 是这地有七年饥荒呢? 是在你敌人面前逃跑, 被追赶三个月呢? 是在你地中有三日的瘟疫呢? (撒母耳记下 24:12-13)

大卫在位的日子有饥荒, 一连三年. (撒母耳记下 21:1)

以利亚三次伏在死去孩子的身上, 并将生命归回给他. (列王纪上17: 21)

以利亚给耶和华筑坛时, 吩咐他们在燔祭和柴上倒三次水. (列王纪上18: 34)

王第三次差遣一个五十夫长, 带领五十人去. 这五十夫长上去, 双膝跪在以利亚面前, 哀求他说: “神人哪, 愿我的性命和你这五十个仆人的性命在你眼前看为宝贵.

有火给以利亚降下来, 烧灭五十夫长, 但第三次没有给他降下来. (列王纪下 1:13, 14)

赐给希西家王一个证据: 第一年他们要吃自生的, 第二年也要吃自长的; 第三年, 他们要耕种收割, 栽植葡萄园, 吃它们的果子. (列王纪19: 29)

但以理就到自己家里, 打开他寝室开向耶路撒冷的窗户, 在此一日三次双膝跪着, 祷告感谢. (但以理书 6:10, 13)

但以理悲伤了三个七日. 没有吃美食, 没有喝酒, 也没有用油抹他自己, 直到满了三个七日. (但以理书 10:2-3)

以赛亚露身赤脚行走三年, 作为关乎埃及和古实的预兆奇迹. (以赛亚 20:3)

灯台每一边要杈出三个枝子, 每枝上有三个杯, 形状像杏花. (出埃及记 25:32-33)

在乌陵和土明中, 每行有三块宝石. (出埃及记 28:17-20)

新殿有卫房, 这旁三间, 那旁三间, 它们三间都是一样的尺寸; 在殿前的廊子, 门两旁, 这边三肘, 那边三肘. (以西结书 40:10, 21, 48)

新耶路撒冷北面有三门, 东面有三门, 南面有三门, 西面有三门. (以西结书 48:31-34; 启示录 21:13)

这一点同样可见于以下经文:

彼得三次不认耶稣. (马太福音 26:34, 69等)

主三次对彼得说: “你爱我吗?” (约翰福音 21:17)

还有这个比喻:

栽葡萄园的人三次打发仆人去, 最后打发他的儿子去. (路加福音 20:12; 马可福音 12:2, 4-6)

在葡萄园作工的人是在第三, 第六, 第九和第十一个时辰被雇来的. (马太福音 20:1-17)

无花果树因三年不结果, 就要被砍掉. (路加福音 13:6, 7)

由于三一体和三分之一都具有代表性, 故三分之一部分也具有代表性. 如:

细面伊法十分之二, 并油一欣三分之一, 调和作素祭. 又用酒一欣三分之一作奠祭. (民数记 15:6, 7; 以西结书 46:14)

先知以西结用这刀剃头和胡须, 然后将须发平分, 围困城的日子满了, 将三分之一用火焚烧, 将三分之一用刀砍碎, 将三分之一任风吹散. (以西结书 5:1-2, 11)

这全地的人, 三分之二必剪除, 三分之一仍必存留; 这三分之一要经火熬炼. (撒迦利亚书 13:8-9)

第一位天使吹号, 就有雹子与火搀着血丢在地上, 树的三分之一被烧了. 第二位天使吹号, 就有仿佛火烧着的大山扔在海中, 海的三分之一变成血; 海中有性命 (souls) 的生物死了三分之一, 船只也坏了三分之一. 第三位天使吹号, 就有烧着的大星好像火把从天上落下来, 落在江河的三分之一; 这星名叫 “茵陈”. 第四位天使吹号, 日头的三分之一, 月亮的三分之一, 星辰的三分之一都被击打, 以致日月星的三分之一黑暗了, 白昼的三分之一没有光, 黑夜也是这样. (启示录 8:7-12)

那四个要杀人的三分之一的使者被释放. (启示录 9:15)

马口中所出来的火与烟, 并硫磺, 这三样杀了人的三分之一. (启示录 9:18)

龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一, 摔在地上. (启示录 12:4)

然而, “第三部分” (A third part) 表某种尚未终结的事, 而 “三分之一” (a third) 和 “三一体” (a trine) 表已终结的事, 对恶者来说是恶事, 对善者来说是善事.