9824. “以弗得” 表那里外在形式上的神性真理, 内层事物就终止于其中. 这从 “以弗得” 的含义清楚可知,

“以弗得” 是指外在形式上的神性真理.

“以弗得” 之所以具有这种含义, 是因为亚伦的圣衣代表属灵国度里在其适当次序中的神性真理 (参看9522节);

“以弗得” 是这三样衣服的最外层; 亚伦供祭司职分的衣服是以弗得, 外袍和杂色内袍. 最外在的事物不仅包含内层事物, 而且内层事物还终止于其中. 人体, 因而众天堂也是这种情况, 因为人体的各个方面都对应于众天堂. 这同样适用于真理和良善, 因为它们构成众天堂.

由于以弗得代表主的属灵国度最外在的部分, 所以它比其余的衣服更神圣, 它上面是含有乌陵和土明的胸牌, 来自神性的答复通过乌陵和土明给出. 最外在的部分之所以比内在事物更神圣, 是因为最外在的事物包含在其适当次序中的一切内层事物. 它以一种如此完美的外在形式和关联包含它们, 以致如果最外在的事物被拿走, 内在事物就会分崩离析; 因为内在事物不仅终止于最外在的事物, 还一起存在于那里. 这一事实是能被那些知道连续事物和同步事物是怎么回事的人认识到的; 也就是说, 按其适当次序行进并彼此跟随的连续事物仍一起存在于最后和最低层. 以目的, 原因和结果为例. 在次序上目的是第一位的, 原因是第二位的, 结果是最后和最低的; 因此, 它们也一个接一个发展, 行进. 然而, 原因同时显现在最后的结果里面; 目的则如此显现在原因里面. 所以结果是内层或在先事物的完成, 内层或在先事物汇集在一起, 并寄住在结果里面.

人的意愿, 思维和行为也是这种情况. 意愿首先到来, 思维其次, 行为最后. 行为也是结果, 结果则拥有共存于它里面的两种在先或内层事物. 因为行为在何等程度上包含此人的所思所愿, 内层事物就在何等程度上包含在一种形式和关联中. 这解释了为何圣言说, 人照自己的行为或作为受审判, 这意味着他将照他的思维和意愿受审判, 因为这些就存在于他的行为里面, 如同灵魂存在于它的身体里面. 由于内层事物共存于最后和最低之物里面, 故可知, 如前所述, 如果次序是完美的, 那么最后和最低之物就视为比内层事物更神圣, 因为内层事物的神圣完整或完全地存在于它里面.

由于内层事物共存于最后和最低事物中, 就像刚才所举的例子一样, 即人的思维和意愿 (或其属灵层面上的信和爱) 共存于他的行为或作为里面, 所以主爱约翰胜过其余的门徒, 约翰也挨近祂怀里 (约翰福音 13:23; 21:20, 22). 这是因为这个门徒代表仁爱的行为 (参看创世记 18和22章序言, 以及3934节). 由此也明显可知为何在一个完美次序中的最外在或最后之物比与它分离的单独的内在事物更神圣. 因为当主存在于最后和最低之物里面时, 祂同时存在于一切事物里面; 当祂存在于最后和最低之物里面时, 内层事物就一起被保持在其适当次序, 关联和形式中, 照主的美意而在祂的掌控和指引之下. 这就是9360节所说的奥秘, 如你所看到的.

这就是以弗得因是主的属灵国度最后和最低的部分而被视为比属祭司职分的其它衣服更为神圣的原因. 因此, 以弗得是大祭司的祭服, 由金线在蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色和捻的细麻布中间织成 (出埃及记 39:3); 但其余的祭司则穿着细麻布的以弗得 (撒母耳记上 2:18; 22:18). 这解释了为何 “以弗得” 表示一个祭司的全部祭服, 又为何经上说他 “穿着以弗得”, 以此表示他是一个祭司 (撒母耳记上 2:28; 14:3). 这也解释了为何胸牌系在以弗得上, 又为何通过上面的乌陵和土明给出答复. 也就是说, 这件祭服是主的属灵国度最低部分的一个代表; 从神来的答复就呈现在最后和最低的事物中; 事实上, 它们经过了一个接一个的一切内层事物, 在最后和最低事物中将自己表明出来, 因为它们在那里终止. 当祭司穿上以弗得时, 答复就会给出, 这一点从撒母耳记上 (23:6-13; 30:7, 8) 明显看出来, 也可见于何西阿书:

以色列人也必多日独居, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像.(何西阿书 3:4)

“家中的神像” 表示来自神的答复, 因为在过去, 答复通过它们给出 (撒迦利亚书 10:2). 此外, 在原文,

“以弗得” 一词源自 “包裹一切内层事物” 这一词根, 这从这个词 (出埃及记 29:5; 利未记 8:7) 的含义明显看出来.

4154. “就从利亚的帐棚出来, 进了拉结的帐棚” 表那真理的神圣. 这从刚才所述清楚可知. 和良善一样, 真理也分为外层和内层; 因为既有一个内在人, 也有一个外在人. 内在人的良善与真理被称作内在良善与真理, 而外在人的良善与真理则被称作外在良善与真理. 内在人的良善与真理如在三层天堂那样, 具有三个层级. 外在人的良善与真理也具有三个层级, 并对应于内在良善与真理. 事实上, 在内在人与外在人中间也有良善与真理, 也就是中间的良善与真理; 因为若没有这些中间或居间良善与真理, 沟通或交流是不可能的. 有些良善与真理适合属世人, 被称作外在良善与真理; 还有些属于身体的感官良善与真理, 这些是最外在的. 最后提到的这些良善与真理同样具有三个层级, 属于外在人, 并且如前所述, 它们与同样多的内在人的良善并真理相对应; 对此, 按照主的圣治, 我将别处予以论述.

各层级的良善与真理彼此完全没, 互相分离, 绝不会混在一起. 更内在的是构成的成分, 更外在的是合成物; 或也可说, 更内在的是赋予形式的, 更外在的是接受这形式的. 尽管这些良善与真理彼此完全不同, 互相分离, 但在人看来, 它们并没有什么不同. 感官人只能看到一切内层事物, 甚至一切内在事物本身仅仅是感官的, 或纯粹是以感官所感知到的物体; 因为他从感官, 因而从最外在的角度来看待事物. 内层事物无法从最外在之物被看到, 而最外在之物则能从内层事物被看到. 属世人, 也就是凭记忆知识思考的人, 只知道他所思想的的属世之物是至内在的; 而事实上, 它们都是外在的. 而相对内在的人则通过凭属世的记忆知识所揭示的分析论据进行判断并得出结论, 他们以同样的方式相信这些是人所拥有的至内在之物, 因为它们在他看来似乎就是至内在的. 实际上, 它们还在他的理性概念之下, 因而相对于纯正的理性概念, 它们更外在或更低层. 这就是人对事物的领悟力的情形. 刚才所讨论的事涉及存在于三个层级中的属世人或外在人. 但如前所述, 属于内在人的事物如在三层天堂那样也存在于三个层级中.

综上所述, 可以看出, “家中神像” 所表示的真理是何情形, 因为它们没有在雅各, 利亚或使女们的帐棚中被找到, 而是在拉结的帐棚里, 也就是在对内层真理的情感的神圣里面. 出自神性的一切真理都存在于神圣中, 它不可能有别的情形, 因为出自神性的真理都是神圣的. 它凭从主所流入的情感, 也就是爱而被称为神圣, 并促使真理激发人的情感.