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以西结书 26

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1 第十一年十一初一日,耶和华的临到我说:

2 人子啊,因推罗向耶路撒冷:阿哈,那作众民之的已经坏,向我开放;他既变为荒场,我必丰盛。

3 所以,耶和华如此:推罗啊,我必与你为敌,使许多国民上来攻击你,如同使波浪涌上来一样。

4 他们必破坏推罗的墙垣,拆毁他的城楼。我也要刮净尘土,使他成为净光的磐石。

5 他必在中作晒网的地方,也必成为列国的掳物。这是耶和华的。

6 属推罗城邑的居民(原文是田间的众女;八节同)必被刀杀灭,他们就知道我是耶和华

7 耶和华如此:我必使诸的巴比伦尼布甲尼撒率领马匹车辆、兵、军队,和许多人民从北方来攻击你推罗。

8 他必用刀杀灭属你城邑的居民,也必造台、筑垒、举盾牌攻击你。

9 他必安设撞城锤攻破你的墙垣,用铁器拆毁你的城楼。

10 因他的马匹众多,尘土扬起遮蔽你。他进入你的城,好像人进入已有破口之城。那时,你的墙垣必因骑的和战车、辎重车的响声震动。

11 他的必践踏你一切的街道,他必用刀杀戮你的居民;你坚固的柱子(或译:柱像)必倒在上。

12 人必以你的财宝为掳物,以你的货财为掠物,破坏你的墙垣,拆毁你华美的房屋,将你的石头头、尘土都抛在中。

13 我必使你唱歌声音止息,人也不再见你弹琴的声音

14 我必使你成为净光的磐石,作晒网的地方;你不得再被建造,因为这是耶和华的。

15 耶和华对推罗如此:在你中间行杀戮,受伤之人唉哼的时候,因你倾倒的响声,海岂不都震动麽?

16 那时靠的君王必都位,除去朝服,脱花衣,披上战兢,上,时刻发抖,为你惊骇。

17 他们必为你作起哀歌:你这有名之城,素为航之人居住,在上为最坚固的;平日你和居民使一切在那里的人无不惊恐;现在何竟毁灭了?

18 如今在你这倾覆的日子,都必战兢;中的群见你归於无有就都惊惶。

19 耶和华如此:推罗啊,我使你变为荒凉,如无人居住的城邑;又使深水漫过你,大水淹没你。

20 那时,我要叫你入阴府,与古时的人一同在的深处、久已荒凉之居住,使你不再有居民。我也要在活人之显荣耀(我也……荣耀:或译在活人之不再有荣耀)。

21 我必叫你令人惊恐,不再存留於世;人虽寻你,却永寻不见。这是耶和华的。

   

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属天的奥秘 # 2327

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2327. “脸伏于地下拜” 表谦卑. 这是显而易见的, 无需解释. 在过去, 尤其在代表性教会中, 他们俯伏以致脸伏于地, 是因为脸表人的内在 (358, 1999节). 他们脸伏于地的原因在于, 地上的尘土表亵渎的和被谴责的 (278节). 所以, 他们由此表明这一事实, 凭自己, 他们是亵渎的和被谴责的. 出于同样的原因, 他们脸伏于地, 甚至在尘土和灰中打滚, 扬起尘土和灰落在头上, 这从相关经文可以看出来 (如耶利米哀歌 2:10; 以西结书 27:30; 弥迦书 1:10; 约书亚记 7:6; 启示录 18:19等等).

他们通过这些行为表现真谦卑的状态, 人们若不承认凭自己他们是亵渎的和被谴责的, 因而凭自己无法仰望主, 主那里的一切事物都是神性和神圣的, 就绝不会有这样的表现. 因此, 人越承认自己的状态, 就越具有真谦卑, 在进行敬拜时就越具有真正的虔诚. 一切敬拜中必包含谦卑, 没有谦卑就没有崇拜, 因而没有敬拜可言.

谦卑的状态是敬拜本身必不可少的状态, 原因在于, 内心越谦卑, 我欲及由此而来的一切罪恶越止息, 这一切越止息, 从主而来的良善与真理, 即仁与信就越流入进来. 因为阻碍接受这些事物的, 主要是我欲. 我欲里面含有与自我相比对别人的蔑视, 并且若自我得不到尊敬, 就会报复. 我欲里面还含有无情和残忍, 因而含有最坏的邪恶. 良善与真理绝不会被引入到这些东西中, 因为它们是完全对立的.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 1999

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1999. “亚伯兰脸伏于地” 表崇拜. 这是显而易见的, 无需解释. “脸伏于地” 是上古教会, 因而古人的一种崇拜仪式. 因为 “脸” 表内在, “脸伏于地” 代表内在的谦卑状态, 并由此在犹太人的代表性教会中成为一个惯例. 真正的崇拜, 或内心的谦卑必在主面前脸伏于地, 因为这是它自然流露的行为. 事实上, 内心的谦卑等于承认自己无非是污秽, 同时承认主对这类污秽的无限怜悯. 当心里牢记这两个承认时, 心智本身就会卑微地向下朝向地狱, 并使身体俯伏. 它也不会提升自己, 直到被主提升. 这是所有真谦卑的情形, 这种谦卑还伴随着对被主的怜悯提升的一种直觉. 这就是上古教会成员的谦卑. 然而, 若崇拜并非出于内心的谦卑, 情况则迥然不同 (参看1153节).

从福音书的圣言可知, 主崇拜耶和华祂的父, 向祂祷告. 祂仿佛对着其他人而非祂自己这样做, 尽管耶和华就在祂里面. 但那时, 主所处的状态是其谦卑的状态. 该状态的性质在第一卷有所阐述, 也就是说, 那时, 祂处于来自母亲的软弱人性中. 不过, 祂越脱去这人性, 披上神性, 祂的状态就越不同, 这种状态被称为祂的荣耀状态. 在前一种状态 (谦卑状态), 祂将耶和华当作不同于祂自己的某个其他人来崇拜, 尽管耶和华就在祂里面. 因为如前所述, 祂的内在就是耶和华. 而在后一种状态, 也就是荣耀状态, 祂与耶和华说话, 就是与祂自己说话, 因为祂就是耶和华自己.

然而, 这些问题的真相无法理解, 除非人知道何为内在, 以及内在如何进入外在进行运作; 而且还知道内在与外在如何彼此截然不同, 然而又结合在一起. 这个问题可通过类似的事, 也就是通过人的内在, 以及它流入外在进行运作的方式来说明. 人有一个内在, 一个内层或理性, 和一个外在, 对此, 参看前文 (1889, 1940节). 使得人成为人, 有别于动物的, 就是人的内在. 正是凭借这内在, 人死后才能活着, 并活到永远. 也正是凭借这内在, 主才能将他提升到天使之列. 这内在就是最初形式, 人通过这最初形式变成并成为人, 主凭借这内在与人结合. 最接近主的天堂本身就是由这些人的内在组成的, 不过, 由于这内在甚至高于至内在的天使天堂, 故这些内在属于主自己. 整个人类以这种方式直接呈现于主的双目之下. 因为天堂不存在诸如出现在尘世那样的距离, 天堂之上更不存在任何距离 (参看记事,1275, 1277节).

人的这些内在本身没有任何生命, 只是接受主生命的形式. 因此, 人越处于邪恶, 无论实际的还是遗传的, 可以说就越与这属于主并与主同在的内在分离, 从而越与主分离; 因为尽管这内在已经与人联结, 并且与他不可分割, 但他越远离主, 可以说就越使自己与它分离 (参看1594节). 不过, 这种分离不是指与它完全隔绝, 因为这样此人死后就没法继续活着了; 这种分离是指下面的那些能力, 也就是他的理性人和外在人的那些能力那一方的一种分歧和不一致. 哪里有分歧和不一致, 哪里就有与主的分离; 只要没有分歧和不一致, 这人就通过内在与主结合. 人越拥有爱和仁, 越会产生结合, 因为爱和仁产生结合. 这是人的情况.

主的内在是耶和华自己, 因为祂从耶和华成孕. 耶和华无法被分割, 或像儿子从人父成孕那样变成相对的另一个. 因为与人性不同, 神性无法被分割, 只能始终是那同一个. 主将人性本质与这内在融合起来. 而且, 主的内在因是耶和华, 故与人的内在不同; 主的内在并非接受生命的形式, 而是生命本身. 祂的人性本质通过这融合也变成生命本身. 所以, 主常常说, 祂就是生命. 如约翰福音:

因为父怎样在自己有生命, 就赐给儿子也照样在自己有生命. (约翰福音 5:26)

此外还有其它经文 (约翰福音 1:4; 5:21; 6:33, 35, 48; 11:25). 因此, 主越处于祂通过遗传从母亲那里得来的人性, 就越显得不同于耶和华, 并将祂当作某个其他人而非祂自己来崇拜. 而祂越脱去这人性, 就越与耶和华没有分别, 而是与祂为一. 如前所述, 前一种状态是主的谦卑状态, 而后一种状态则是祂的荣耀状态.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)