9229. “你们要归我作圣洁的人” 表那时由良善构成的一种生活状态. 这从 “圣洁的人” 的含义清楚可知.

“圣洁的人” 是指那些被主引导的人, 因为从主发出的神性是圣洁本身 (参看6788, 7499, 8127节的末尾,8302, 8806节). 因此, 那些以信和爱接受这种发出的人就被称为圣洁的人. 人若以为一个人凭任何其它源头而神圣, 或除了来自主, 并被接受之物外, 还有其它与人同在的东西是神圣的, 就大错特错了; 因为属于人自己, 被称为他的自我之物就是邪恶. 人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 4328, 5660, 5786, 8480, 8944节); 人能在何等程度上退离他的自我, 主就在何等程度上与他同在, 圣洁因此就在何等程度上与他同在 (1023, 1044, 1581, 2256, 2388, 2406, 2411, 8206, 8393, 8988节的末尾,9014节).

唯独主是神圣的, 唯独从主发出之物, 因而人从主所接受之物是神圣的, 这一真理在圣言处处明显可见; 如在约翰福音:

我自己分别为圣, 叫他们也因真理成圣.(约翰福音 17:19)

“自己分别为圣” 表示凭自己能力使祂自己成为神性; 因此, 经上说那些在信仰和生活上接受从主发出的神性真理之人 “因真理成圣”.

这也解释了为何主在复活之后与门徒说话,

“向他们吹气”, 并对他们说 “你们受圣灵” (约翰福音 20:22);

“向他们吹气” 是一个标志, 代表通过信和爱赋予生命, 在创世记也是如此:

耶和华将生气吹在他鼻孔里, 那人就成了一个活的灵魂.(创世记 2:7)

其它类似例子可见于其它经文 (如诗篇 33:6; 104:29, 30; 约伯记 32:8; 33:4; 约翰福音 3:8). 圣言也由此被称为受启示的, 因为它来自主, 那些写圣言的人被称为 “受启示的”. 吹气, 因而呼吸对应于信之生命 (参看97, 1119, 1120, 3883-3896节). 这解释了为何在圣言中,

“灵” 这个词源自 “风” 或 “气息”, 来自主的圣洁被称为 “耶和华的风或气息” (8286节); 又为何圣灵是从主发出的圣洁 (3704, 4673节的末尾,5307, 6788, 6982, 6993, 8127节的末尾,8302, 9199节).

经上在约翰福音 (1:33) 中说, 主 “用圣灵施洗”; 在路加福音 (3:16) 说,

“祂用圣灵和火施洗”. 就内义而言,

“施洗” 表示重生 (4255, 5120节的末尾,9088节);

“用圣灵和火施洗” 表示通过爱之良善重生.

“火” 是指爱之良善 (参看934, 4906, 5215, 6314, 6832, 6834, 6849, 7324节). 启示录:

主阿, 谁敢不敬畏你, 不荣耀你的名呢? 因为独有你是圣的.(启示录 15:4)

在路加福音, 关于主, 天使告诉马利亚:

圣物要从你而生.(路加福音 1:35)

但以理书:

我在床上, 在我脑中所见的异象中, 见有一位守望的圣者从天而降.(但以理书 4:13)

在这些经文中,

“圣物” 和 “圣者” 表示主.

唯独主是圣的, 故在旧约中被称为 “以色列的圣者”,

“救赎主”,

“救主” 和 “重生者 (Regenerator)” (以赛亚书 1:4; 5:19, 24; 10:20; 12:6; 17:7; 29:19; 30:11, 12, 15; 31:1; 37:23; 41:14, 16, 20; 43:3, 14; 45:11; 47:4; 48:17; 49:7; 54:5; 55:5; 60:9, 14; 耶利米书 50:29; 51:5; 以西结书 39:7; 诗篇 71:22; 78:41; 89:18). 这就是为何天堂里的主, 因而天堂本身被称为 “圣洁的居所” (耶利米书 25:30; 31:23; 以赛亚书 63:15); 以及 “圣所” (以西结书 11:16; 24:21);

“圣山” (诗篇 3:4). 这也是为何在会幕中间, 盛律法的约柜所在之地被称为 “至圣所” (出埃及记 26:33-34); 因为会幕中间的约柜中的律法代表圣言方面的主; 事实上,

“律法” 就是圣言 (6752, 7463节).

这一切表明为何天使 (或使者) 被称为 “圣” (马太福音 25:31; 马可福音 8:38; 路加福音 9:26; 诗篇 149:1; 但以理书 8:13); 先知 (路加福音 1:70) 也是如此; 使徒 (启示录 18:20) 同样如此. 他们不是凭自己为圣, 而是凭主; 唯独主是圣的, 祂是圣洁的唯一源头. 事实上,

“天使 (或使者)” 之所以表示真理, 是因为他们是从主接受真理的人 (1925, 4085, 4295, 4402, 7268, 7873, 8192, 8301节);

“先知” 表示通过来自主的圣言而来的真理教义 (2534, 7269节);

“使徒” 表示整体上来自主的信之一切真理和良善 (3488, 3858节的末尾,6397节).

在以色列和犹太人当中举行祝圣仪式是为了代表主, 唯独主是圣的, 唯独祂是圣洁的源头. 这是使亚伦和他的儿子成圣 (出埃及记 29:1和以后的经文; 利未记 8:10, 11, 13, 30), 使他们的衣服成圣 (出埃及记 29:21和以后的经文), 使祭坛成圣, 以便它成为至圣 (出埃及记 29:37和以后的经文), 使会幕, 法柜, 桌子, 一切器具, 香坛, 燔祭坛和坛的一切器具, 洗濯盆和盆座成圣 (出埃及记 30:26和以后的经文) 的原因.

主是所代表的圣洁本身, 当以内义来观之时, 这一点也可从主在马太福音中的话明显看出来:

你们这无知瞎眼的人哪, 什么是大的? 是金子呢? 还是叫金子成圣的殿呢? 什么是大的? 是礼物呢? 还是叫礼物成圣的坛呢? (马太福音 23:17, 19)

“殿” 代表主自己,

“坛” 也是;

“金子” 表示来自主的良善;

“礼物” 或祭物表示构成来自主的信和仁的事物.

“殿” 代表主 (参看2777, 3720节);

“坛” 也代表主 (2777, 2811, 4489, 8935, 8940节);

“金” 表示来自主的良善 (1551, 1552, 5658节);

“祭物” 表示源于来自主的信和仁的敬拜 (922, 923, 2805, 2807, 2830, 6905, 8680, 8682, 8936节).

由此明显可知为何以色列人被称为 “圣民” (申命记 26:19, 等); 在本节则被称为 “圣洁的人”. 也就是说, 他们被如此称呼, 是因为他们敬拜的一切细节皆代表主的神性事物, 以及祂的国度和教会的属天和属灵事物. 因此, 他们在代表意义上被称为 “圣”; 他们自己不会因此而神圣, 因为代表关注被代表的神圣事物, 不关注代表它们的人 (665, 1097节的末尾,1361, 3147, 3881节的末尾,4208, 4281, 4288, 4292, 4307, 4444, 4500, 6304, 7048, 7439, 8588, 8788, 8806节).

也正因如此, 耶路撒冷被称为 “圣”, 锡安被称为 “圣山” (撒迦利亚书 8:3等). 以及在马太福音:

坟墓也开了. 已死圣徒的身体, 多有起来的. 到主复活以后, 他们从坟墓里出来, 进了圣城, 向许多人显现.(马太福音 27:52, 53)

耶路撒冷在此被称为 “圣城”, 而事实上, 恰恰相反, 它是亵渎的, 而不是神圣的, 因为那时主就是在耶路撒冷被钉上十字架的, 因此在启示录, 它被称为 “所多玛和埃及”:

他们的尸首就倒在那大城的街道上, 这城按着灵意叫所多玛, 又叫埃及, 就是我们的主钉十字架的地方.(启示录 11:8)

它被称为 “圣” 是由于这一事实, 它表示主的国度和教会 (402, 2117, 3654节).

“已死圣徒” 出现在那里, 一些人在异象中所见证的这一事件表示那些属于属灵教会的人得救, 以及将那些一直滞留在低地, 直到那时的人提升到圣耶路撒冷, 即天堂, 如前所述 (6854, 6914, 7090, 7828, 7932, 8049, 8054, 8159, 8321节).

1361. 这个教会由于偶像崇拜而变得具有代表性. 没人知道这一事实, 除非他知道何为代表物. 在犹太教会和圣言中, 所代表的事物都是主及其国, 因而是爱的属天事物和信的属灵事物: 这些就是所代表的事物, 此外还有属于这些的许多事物, 如教会的一切事物. 那些作为代表物的, 要么是人, 要么是这个世界或地上的事物; 总之, 就是系感官物体的所有事物, 以致没有一个物体不能成为一个代表物. 然而, 代表的一般法则是, 不要关注代表的人或物, 而要关注所代表的实际对象本身.

例如, 犹大和以色列, 甚至埃及以及别处的每个国王, 无论他是谁, 都能代表主. 他们的王权本身就是具有代表性的事物. 因此, 所有国王中最坏的也能作为代表, 如派约瑟治理埃及地的法老, 巴比伦的尼布甲尼撒 (但以理书 2:37-38), 扫罗, 以及犹大和以色列的其他国王, 无论他们具有何种秉性. 膏油本身 (他们由此被称为耶和华的受膏者) 具有代表性. 所有祭司, 无论他们有多少, 同样都代表主; 祭司职责本身是具有代表性的事物; 邪恶和不洁的祭司也是; 因为在代表物中要关注的不是行代表的这个人的品性. 不仅人类, 动物也具有代表性, 如用于献祭的所有动物; 羔羊和绵羊代表属天事物, 鸽子和斑鸠代表属灵事物; 同样, 公绵羊, 公山羊, 小公牛和公牛代表低级的属天和属灵之物.

如前所述, 具有代表性的, 不仅包括有生命之物, 还包括无生命的物体, 如祭坛, 甚至祭坛上的石头; 以及约柜, 会幕及其中的一切; 众所周知的神殿及其中的一切, 如灯台, 饼, 亚伦的衣服. 除了这些事物外, 犹太教会的一切仪式也具有代表性. 在古教会, 代表物涉及一切感官物体, 如大山小冈, 山谷, 平原, 河流, 小溪, 泉水, 水池, 总体的森林, 树林和具体的每棵树, 以致每种树都有某种确定的含义; 后来, 当有重要意义的教会终结时, 这些事物就变成代表物. 由此可见何谓代表物. 由于不仅人类, 无论是谁, 品性如何, 而且动物, 甚至无生命的物体, 都能代表属天, 属灵之物, 就是那些属于主在天堂的国度之物和那些属于主在地上的国度之物, 所以显而易见何为代表性教会.

代表物具有这样的功效: 凡按仪式规定所执行的一切在灵人和天使面前都显为圣洁. 例如, 大祭司在用水清洗自己, 穿上主教服, 站在点燃的蜡烛前之时, 无论他是哪种人, 哪怕内心是最无德的偶像崇拜者. 其他祭司也一样, 因为如前所述, 在代表物中, 不要关注这个人, 而要关注所代表的实际事物本身. 这种实际物完全从这个人抽象出来, 如从献祭的公牛, 小公牛, 羔羊, 或祭坛周围所洒的血, 亦或祭坛本身等抽象出来一样.

在一切内在敬拜都丧失, 敬拜不仅完全变得外在, 甚至成了偶像崇拜后, 代表性教会就开始建立, 以便天与地能有某种结合, 即主可以藉着天堂与人类结合. 藉着敬拜的内在事物的结合消亡后, 这种结合随之而来. 至于这种唯独藉着代表物的结合是何性质, 蒙主怜悯, 以后再讨论. 代表物要等到下一章才开始, 自下章起, 一切事物, 无论总体还是细节, 都是纯粹的代表物. 此刻所论述的主题是那些作为其祖先之人的状态, 也就是其中一些人及其后代变成代表物之前的状态. 前面说过, 他们的敬拜都是偶像崇拜.