9828. “腰带” 表一个共同的纽带, 好叫一切事物都关注同一个目的. 这从 “腰带” 或带子的含义清楚可知.

“腰带” 或带子是指一个共同的纽带, 因为它将一切内层事物都聚集在自己里面, 包裹它们, 并将它们保持在关联中; 没有它, 这些内层事物就会松散并分崩离析.

“腰带” 或带子之所以表示旨在让一切事物都能关注同一个目的的一个共同纽带, 是因为在灵界掌权的, 是目的, 以致那里的一切事物都可称作 “目的”. 因为主的国作为一个属灵的世界, 是一个功用或有用服务的国度, 那里的功用或服务就是所关注的目的; 因此, 它是一个目的的国度. 但那里的目的以各种次序彼此跟随, 也关联在一起. 彼此跟随的目的被称为 “居间目的”, 但关联在一起的目的被称为 “有关联的目的”. 这一切目的如此紧密地联结起来并彼此从属, 以致它们无一例外地关注一个目的. 这个目的就是主; 在天上那些接受它的人当中, 它是对主的爱和信. 在那里, 爱是他们所有意愿的目的, 或说是那里一切意愿能力所关注的目的; 信则是他们所有思维的目的, 或说一切思维能力所关注的目的, 这些思维或思维能力都属于理解力.

当每一个事物都关注一个目的时, 它们就被保持在一个连续不断的关联中, 并构成一体; 因为那时, 一切事物都在照着从属和关联的律法而使所有人都转向祂自己, 从而将他们与自己相结合的那一位的视野, 掌管和眷顾之下. 同时, 祂还使所有人都脸朝他们的同伴, 由此将他们彼此联结起来. 这解释了为何在天堂, 所有人的脸都转向主, 主是那里的太阳, 因而是所有人眼前的中心点; 神奇的是, 无论天使转向哪个方向, 主都在那里 (参看3638节). 由于主存在于相爱的良善里面和对邻之仁的良善里面 (因为祂爱所有人, 并通过爱将所有人联结起来), 故天使也通过出于这爱关注他们的同伴而转向主.

因此, 带子代表那些在最后和最低层, 将其它事物聚集起来, 并如此包裹它们, 好叫每一个和一切事物都能被保持在这种关联之中的事物; 在灵界, 这些事物无非是存在于最低或最外层中并包裹内层事物的良善和真理. 腰带代表属天良善, 环绕大腿和胸部的带子代表最低或最外层中的属灵良善和真理.

在下列经文中,

“腰带或带子” 表示这类事物:

耶和华对先知说, 你去买一根麻布带子束腰, 不可放在水中. 我就买了一根带子束腰. 耶和华的话临到我说, 拿着带子, 往伯拉河去, 将它藏在那里的岩石缝中. 过了多日, 我就往伯拉河去把带子取出来, 看哪, 它已经坏了, 毫无用处了. 耶和华说, 这恶民不肯听我的话, 随从别神. 他们也必像这带子变为无用.(耶利米书 13:1-10)

此处 “细麻布带子” 在灵义上表示教会的良善, 这良善在自己里面将真理包裹并保持在关联之中. 由于那时教会的良善不复存在, 真理随之被驱散, 故经上说它 “不可放在水中”; 因为 “水” 表示洁净, 因而恢复的真理. 藏带子的 “岩石缝” 是指被歪曲的真理;

“伯拉河” 是指在其最低层的良善的属天事物的全部范围和边界. 人若不知道圣言的性质可能以为, 这只不过是把这人民及其毁灭与带子及其毁灭进行比较. 但在圣言中, 一切比较和比喻的说法都是真实的对应 (3579, 8989节). 除非这段经文中的一切细节都具有对应的性质, 否则先知永远不会被吩咐不可将带子放在水中, 要束在腰上, 或往伯拉河去, 将它藏在那里的岩石缝中. 经上之所以说带子要 “束腰”, 是因为由于对应,

“腰” 表示属天之爱的良善 (3021, 4280, 5050-5062节). 束腰的带子因此表示凭作为媒介的圣言通过爱之良善与主结合.

“带子” 是指充当边界并将事物联结起来的良善, 这一点也明显可见于以赛亚书:

从耶西的树干必生出一个嫩枝. 公义必当祂的腰带, 真理必当祂大腿的带子.(以赛亚书 11:1, 5)

这论及主;

“必当腰带的公义” 是指祂的爱之良善, 这良善保护天堂和教会. 当以色列人吃逾越节的羔羊时,

“当腰间束带” (出埃及记 12:11), 这个要求就表示一切事物都要存在于其适当次序中, 预备从主接受良善并付诸行动 (7863节). 这解释了为何经上说那些做好预备的人 “腰间束带”, 这也论及启示录中的七位天使:

那掌管七灾的七位天使, 从殿中出来, 穿着洁白光明的细麻衣, 胸间束着金带.(启示录 15:6)

经上论到以利亚:

他是一个多毛的人, 腰束皮带.(列王纪下 1:8)

论到约翰的话也差不多一样:

这约翰身穿骆驼毛的衣服, 腰束皮带.(马太福音 3:4)

以利亚和约翰之所以如此穿衣, 束腰, 是因为他们两人都代表圣言; 因此, 他们的衣服表示外在意义, 就是属世意义上的圣言; 因为 “毛” 表示属世层 (3301, 5247, 5569-5573节),

“骆驼” 表示属世层里面的一般记忆知识 (3048, 3071, 3143, 3145节).

“皮” 或 “皮肤” 表示外在之物 (3540节), 因此,

“皮带” 表示那在自己里面将内层事物聚集起来, 把它们包裹并保持在关联中的. 以利亚代表圣言 (参看创世记 18章序言,2762, 5247节的末尾节), 施洗约翰同样代表圣言 (9372节).

由于真理和良善被恶行解除和驱散, 故约押以诡诈杀了押尼珥之后, 经上论到约押说 “他将争战的血染了腰间束的带” (列王纪上 2:5), 以此表示他驱散并摧毁了这些真理和良善. 因此, 当真理被驱散和摧毁时, 经上说 “分裂代替腰带, 光秃代替整齐的头发” (以赛亚书 3:24). 这论及锡安的女子, 她表示属于属天教会的良善;

“分裂代替腰带” 表示对属天良善的驱散.

在以西结书中, 这话也论及阿荷利巴, 就是耶路撒冷:

因她看见人像画在墙上, 就是用丹色所画迦勒底人的像, 腰间系着带子, 她就贪恋他们.(以西结书 23:14-16)

以此表示被亵渎的真理; 因为 “迦勒底人” 是指那些表面声称相信真理, 内心却否认它们, 从而亵渎它们的人;

“画在墙上的人像” 是指外在事物中的真理的表象,

“丹色所画的像” 也是;

“腰间所系的带子” 是指他们为引诱人们相信他们的真理所伪装的良善.

由此可见在代表性教会, 那将衣服收拢为一的 “带子” 表示什么. 然而, 属世人很难被几乎无法被引导相信所表示的是这类事物, 因为他很难抛开对带子和一般对衣服的属世观念, 而去采纳属灵观念, 就是对在自己里面将真理保持在关联中的良善的观念. 因为出现在眼前的属世事物将心智锁定在它自己身上, 心智不会从那里被移走, 除非理解力的视觉能被提升至天堂之光, 此人因此能几乎从属世事物中抽象出来思考. 当这种情况发生在一个人身上时, 纯属世人所无法理解的关于信之真理和爱之良善的属灵观念就会进入.

3579. “愿神赐你天上的甘露” 表通过神性真理; “地上的肥土” 表通过神性良善. 这从 “天上的甘露” 和 “肥土” 的含义清楚可知: “天上的甘露” 是指真理, 如下文所述; “肥土” 是指良善 (353节). 就它们论及主的至高意义而言, 这二者都是神性. 至于真理的增多和良善的繁殖, 情况是这样: 当理性层流入属世层时, 它以总体的形式将其良善呈现在属世层中; 通过这良善在那里产生真理, 和生命在人里面构筑纤维, 并按照它们所履行的功能而将其组织成各种不同形式差不多. 该良善通过这些真理被组织成天堂的秩序, 进一步产生良善, 并通过这良善进一步产生真理, 也就是衍生物. 对 “真理通过良善形成, 良善进一步通过这真理形成, 真理由此再度被形成” 拥有这样的属世观念是可能的. 但除了来世之人外, 任何人都不可能拥有一个属灵观念, 因为在来世, 观念是通过含有聪明在里面的天堂之光形成的.

至于 “甘露” 表真理, 这一点也可从圣言别处地方清楚看出来, 如撒迦利亚书:

平安的种子, 葡萄树必结果子, 地必有出产, 天也必降甘露. (撒迦利亚书 8:12)

这论及一个新教会. “葡萄树必结果子” 表教会的属灵元素, 也就是信之真理, 必产出良善; 而 “地必有出产” 表教会的属天元素, 也就是仁之良善, 必产出真理; “天也必降甘露” 就是指这些良善与真理. 哈该书:

因为我的殿荒凉, 所以为你们的缘故, 天就不降甘露, 地也不出土产. (哈该书 1:9-10)

受到抑制的 “天上甘露” 和 “地上土产” 具有类似含义.

诗篇:

诗篇:

从晨曦的胎腹, 你就有了你那出生的甘露. (诗篇 110:3)

这论及主. “出生的甘露” 表爱的属天元素. 摩西五经:

愿他的地蒙耶和华赐福, 得天上的宝物, 甘露, 以及伏于地底下的渊泉. (申命记 33:13)

这论及约瑟. “天上的宝物” 是指属灵之物 (3166节), 由 “甘露” 来表示; “伏于地底下的渊泉” 是指属世之物. 又:

以色列安然独居在雅各泉边, 在五谷新酒之地, 他的天也滴下甘露. (申命记 33:28)

此处 “天也滴下甘露” 也表属灵之物, 也就是真理之物.

从真正意义上说, “甘露” 是指良善的真理, 也就是纯真和平安状态的产物; 因为露水降下之时的 “早晨” 或 “黎明” 就是指这些纯真和平安的状态 (参看2333, 2405, 2540, 2780节). 这也是为何天上的吗哪会伴有早晨降下的甘露, 这从摩西五经可以看出来:

早晨, 营的四围都是露水; 露水消散之后, 看哪, 旷野的表面出现了小圆物, 像地上的小白霜一样细小. (出埃及记 16:13-14)

夜间露水降在营中, 吗哪也随着降下. (民数记 11:9)

由于吗哪是天上的粮, 故就至高意义而言, 它表示主的神性良善, 因而表示人所具有的爱的属天元素, 因为这源于主的神性. (276, 680, 1798, 2165, 2177, 3464, 3478节). 在吗哪上并随之降下的 “露水” 在至高意义上表神圣, 在相对意义上表人所具有的属灵真理. “早晨” 是指这些良善和真理所在的平安状态 (92, 93, 1726, 2780, 3170节).

由于 “甘露” 表出自良善的真理, 或也可说, 表源于属天之物的属灵之物, 故在圣言中, 属灵真理也被比作 “甘露”, 因为表示属灵事物的物体也用来比作这些属灵事物, 如以赛亚书:

耶和华对我这样说, 我要安静, 在我的居所观看, 如同日光中的清热, 又如露水的云雾在收割的热天. (以赛亚书 18:4)

何西阿书:

以法莲哪, 我可向你怎样行呢? 犹大啊, 我可向你怎样做呢? 因为你们的圣洁, 如同黎明的云雾, 又如早晨速散的甘露. (何西阿书 6:4; 13:3)

又:

我必向以色列如甘露, 他必如百合花开放, 扎根如黎巴嫩. (何西阿书 14:5)

弥迦书:

雅各余剩的人必在多民中, 如从耶和华那里降下的露水, 又如甘霖降在草上. (弥迦书 5:7)

诗篇:

这好比那贵重的油流到亚伦的衣襟上; 又好比黑门的甘露降在锡安山, 因为在那里有耶和华所命定的福, 就是永远的生命. (诗篇 133:2-3)

摩西五经:

我的教训要淋漓如雨, 我的言语要滴落如露, 如细雨降在嫩草上, 如甘霖降在菜蔬中. (申命记 32:2)

此处 “甘露” 表出自良善的真理的增多和经由真理的良善的繁殖. 由于甘露就是那每天早晨使田地和葡萄园结果的, 故下文所提到的 “五谷和新酒” 表示良善和真理本身.