Jerusalem, on Mount Zion, signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. Jerusalem first comes to our attention in 2 Samuel 5, when King David takes the city from the Jebusites and makes it his capital. In the next chapter he brings the Ark of the Covenant there, and later it is where Solomon builds the temple, and his own palace. From then on Jerusalem is the center of worship of the Israelitish church. It is the place where the Lord was presented in the temple as a baby, where He tarried to talk to the priests at age twelve, where He cleansed the temple, had the last supper, was crucified and then rose. It is a central place in both the old and new Testaments. The city was built on Mount Zion, the highest point of the mountains of Judea. A city, in the Word, represents doctrine, the organized knowledge of the truths of the church. Mountains represent love of the Lord and the consequent worship. If you put those things together, Jerusalem on Mount Zion signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. This is why David was led to make Jerusalem the most important city of the land, and why all worship was conducted there. And this is also why Jeroboam was condemned for introducing idol worship in Samaria. In the Book of Revelation, John's vision of the city New Jerusalem descending from God is a prophecy of a new dispensation of doctrine coming from the Lord.

(Odkazy: Arcana Coelestia 4539, 8938; The Apocalypse Explained 365 [35-38])

3690. “雅各走出别是巴” 表距离神性教义事物更为遥远的生活. 这从 “走” 和 “别是巴” 的含义清楚可知: “走” 是指生活 (参看3335, 3685节), 因此 “走出” (going out) 表示更遥远的生活; “别是巴” 是神性教义 (参看2723, 2858, 2859, 3466节). 由此明显可知, “雅各走出别是巴” 表示距离神性教义事物更为遥远的生活. 当生活在于外在真理, 并由外在真理主导时, 可以说生活是更遥远的, 这就是那些正经历重生之人的幼年期和童年期的情形, 如刚才所述 (3688节).

为充分说明这种生活什么样, 以及它具有何种性质, 最好对此再多说几句. 圣言所包含的历史故事的一切细节都是距离本质上的神性教义事物更为遥远的真理. 然而, 它们仍有助于小孩子和大一点的孩子. 他们通过这些故事逐渐被引入关于真理和良善的更内在教义事务, 最后被引入神性事物本身; 因为这些故事的至内在就含有神性在里面. 当年幼的孩子阅读它们, 并由于纯真而充满对它们的情感时, 与他们同在的天使就处于快乐的属天状态, 因为主以对内义, 因而对历史事件所代表并表示的事物的情感充满这些天使. 正是天使所体验的属天快乐流入年幼的孩子里面, 并使他们以这些故事为乐. 为了使这第一个状态, 也就是那些要重生之人的幼年期和童年期的第一个状态可以存在, 圣言的历史才会被给出, 并以这样的方式写就: 其中的每一个细节都包含神性之物在里面.

仅从这些历史故事中举出一例, 就可以看出它们距离神性教义事物何等遥远. 当有人刚开始仅仅知道神降临西乃山, 将写有十诫的石版交给摩西, 而摩西将它们打碎, 于是神将这十诫又写在另两块石版上, 并且他纯以这段历史为乐时, 他的生活便由外在真理所主导, 距离神性事物相对遥远. 然而, 后来, 当他开始以其中所包含的诫命或戒律为乐, 对它们拥有一种情感, 并照之生活时, 他的生活便由实际的真理所主导, 但距离神性教义事物本身仍旧很远. 因为他照着这些诫命所过的生活只不过是一种道德上正确的生活, 生活在人类社会的所有人通过文明生活本身及其法律也都十分清楚这些戒律, 如要敬拜至高无上的存在, 孝敬父母, 不可杀人, 不可奸淫, 不可偷盗.

但正在重生的人会从这种相对遥远或道德上正确的生活被引离, 进入更接近神性事物的生活, 也就是属灵的生活. 当这一切发生时, 此人便开始想知道为何这类诫命或戒律会以如此神奇的方式从天上降下来, 为何神用手指头将它们写在石版上; 而事实上, 它们都是众所周知的, 而且也写在那些从未听过圣言之人的法律里面. 当进入这种思维状态时, 他若属于能重生的那类人, 就会被主引入还要更为内在的状态, 即被引入思考其中所隐藏的更深层次事物的状态, 他对这些事物还不了解. 当在这种状态下阅读圣言时, 他会在先知书的各处, 尤其在福音书中发现, 这些戒律当中的每一条都含有还要更为属天的事物在里面.

以孝敬父母这条诫命为例. 他发现, 当人们新生, 也就是正在重生时, 他们便接受另一位父, 然后成为祂的儿子, 并且祂就是他们要孝敬的那一位; 因此, 这才是隐藏在这条诫命里面更内在的含义. 他还逐渐得知这新的父就是主, 最后得知如何孝敬, 也就是敬拜祂, 并且爱祂就是敬拜祂. 当一个正在重生的人拥有这个真理并照之生活时, 他便处于神性教义. 这时, 他的状态是天使的状态, 他通过这种状态将他以前所知道的事视为像阶梯那样按次序相继到来, 并从神性所流出的事物; 而耶和华或主就在这阶梯之上, 祂的使者沿着这这阶梯上上下下. 因此, 他将以前乐在其中的事物看作离他自己更遥远的阶梯. 十诫中的其它戒律也一样 (参看2609节). 由此可见, 在此由 “雅各走出别是巴” 所表示的距离神性教义事物更为遥远的生活是什么意思.