Jerusalem, on Mount Zion, signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. Jerusalem first comes to our attention in 2 Samuel 5, when King David takes the city from the Jebusites and makes it his capital. In the next chapter he brings the Ark of the Covenant there, and later it is where Solomon builds the temple, and his own palace. From then on Jerusalem is the center of worship of the Israelitish church. It is the place where the Lord was presented in the temple as a baby, where He tarried to talk to the priests at age twelve, where He cleansed the temple, had the last supper, was crucified and then rose. It is a central place in both the old and new Testaments. The city was built on Mount Zion, the highest point of the mountains of Judea. A city, in the Word, represents doctrine, the organized knowledge of the truths of the church. Mountains represent love of the Lord and the consequent worship. If you put those things together, Jerusalem on Mount Zion signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. This is why David was led to make Jerusalem the most important city of the land, and why all worship was conducted there. And this is also why Jeroboam was condemned for introducing idol worship in Samaria. In the Book of Revelation, John's vision of the city New Jerusalem descending from God is a prophecy of a new dispensation of doctrine coming from the Lord.

(Odkazy: Arcana Coelestia 4539, 8938; The Apocalypse Explained 365 [35-38])

2069. “必有百姓的君王从她而出” 表出于相联结的真理与良善的真理, 也就是 “百姓的君王”. 这从 “君王” 和 “百姓” 的含义清楚可知, “君王” 一般表示一切真理 (参看2015节); “百姓 (即人民)” 也表示真理, 一般表示一切属灵之物; 因为 “君王” 论及百姓, 并不怎么论及民族, 除非民族表示邪恶 (参看1259, 1260节). 在圣言的预言部分, “君王” 和 “百姓” 经常被提及, 但它们从来就不是指君王和百姓. 因为就圣言本身, 即内义而言, 所论述的主题根本不是君王和百姓, 而是属于主国度的属天和属灵之物, 因而是良善和真理. 字义仅仅通过可感知的物体来表达自己, 就像人用话语来表达自己一样, 只是为了使它的意思能被理解.

此处 “必有百姓的君王从她而出” 论及撒拉, 而 “撒拉” 表示主所拥有的神性真理, 故 “百姓的君王” 明显表示出于相联结的真理与良善的真理, 也就是内在教会的一切真理, 或信的内层真理 (interior truths). 这些真理出自主, 所以它们在圣言中经常被称为 “王的众子”, 如前所示 (2015节).

谁都能看出, “必有百姓的君王从她而出” 这句话里面隐藏着某种内在神性事物. 因为本节论述的主题是以撒, 论到以撒, 经上说 “我要赐福给他, 他也要成为多族”; 而论到撒拉, 经上则说 “必有百姓的君王从她而出”, 这与第六节论及亚伯拉罕的话几乎一样, 即 “君王从他而出”, 只是经上不像论及撒拉那样论及他, 论到撒拉时, 经上说 “必有百姓的君王从她而出”. 其中的奥秘藏得太深, 以至于无法用几句话来揭示和描述. 这个奥秘从亚伯拉罕代表和表示神性良善, 撒拉代表和表示神性真理, 可在某种程度上变得明显, 大意是: 一切属天真理要从 “亚伯拉罕” 所表示的主的神性良善而出并存在, 而一切属灵真理要从 “撒拉” 所表示的主的神性真理而出并存在. 属天真理是属天天使所具有的真理, 属灵真理则是属灵天使所具有的真理. 或也可说, 属天真理是大洪水前属天的上古教会成员所具有的真理, 而属灵真理则是大洪水后属灵的古教会成员所具有的真理. 因为天使和教会成员都被分为属天的和属灵的. 对主之爱将属天者与属灵者区别开来, 而对邻之爱则将属灵者与属天者区别开来.

然而, 若不知道属天者与属灵者之间的区别, 或也可说, 不知道属天教会与属灵教会的区别, 那么对于属天真理与属灵真理就没什么可说的了. 关于这些区别, 可参看第一卷 (202, 337, 1577节); 关于上古教会和古教会的各自性质, 可参看597, 607, 640, 765, 114-1125节等; 拥有对主之爱是属天者, 拥有对邻之爱是属灵者 (参看2023节).

这些考虑足以说明这个奥秘, 也就是说, 第六节提到的 “从亚伯拉罕所出的君王” 表示从主的神性良善所流入的属天真理; 而本节提到的 “从撒拉所出的百姓的君王” 表示从主的神性真理所流入的属灵真理. 主的神性良善只能流入属天之人, 因为它流入意愿部分, 如上古教会的情形; 而主的神性真理流入属灵之人, 因为它唯独流入认知部分, 而他里面的认知部分已经与意愿部分分离 (参看2053节末尾). 或也可说, 属天良善流入属天之人, 属灵良善流入属灵之人. 正因如此, 主向属天天使显为一轮太阳, 向属灵天使显为一轮月亮 (参看1529, 1530节).