Jerusalem, on Mount Zion, signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. Jerusalem first comes to our attention in 2 Samuel 5, when King David takes the city from the Jebusites and makes it his capital. In the next chapter he brings the Ark of the Covenant there, and later it is where Solomon builds the temple, and his own palace. From then on Jerusalem is the center of worship of the Israelitish church. It is the place where the Lord was presented in the temple as a baby, where He tarried to talk to the priests at age twelve, where He cleansed the temple, had the last supper, was crucified and then rose. It is a central place in both the old and new Testaments. The city was built on Mount Zion, the highest point of the mountains of Judea. A city, in the Word, represents doctrine, the organized knowledge of the truths of the church. Mountains represent love of the Lord and the consequent worship. If you put those things together, Jerusalem on Mount Zion signifies the doctrine of love to the Lord, and how it governs your life. This is why David was led to make Jerusalem the most important city of the land, and why all worship was conducted there. And this is also why Jeroboam was condemned for introducing idol worship in Samaria. In the Book of Revelation, John's vision of the city New Jerusalem descending from God is a prophecy of a new dispensation of doctrine coming from the Lord.

(Odkazy: Arcana Coelestia 4539, 8938; The Apocalypse Explained 365 [35-38])

3240. “约珊生了示巴和底但” 表来自第一类的衍生物. 这从下文所论述的 “约珊” 和他儿子 “示巴和底但” 的代表清楚可知. 由于他们在此只有名字, 并且表示主的属灵教会的状态和衍生物, 故必须对这类状态和衍生的一般性质有所阐述. 属天教会在这一方面不同于属灵教会: 那些属于属天教会, 被称为属天的人处于爱, 也就是说, 他们处在爱的良善与真理之中; 而那些属于属灵教会, 被称为属灵的人则处于信, 也就是说, 他们处在信的良善与真理之中. 属天之人所拥有的良善在于对主之爱, 其真理在于对邻之爱. 而属灵之人所拥有的良善在于对邻之仁, 其真理在于信, 只要这真理是关于仁的教义. 由此可见, 主的属灵国度和祂的属天国度一样, 也拥有良善与真理, 只是大不相同.

此外, 要知道, 这些国度的居民凭良善与真理而与众不同. 因为有些人更多地处于良善, 而有些人则更多地处于真理. 衍生物, 也就是说, 良善的衍生物和真理的衍生物正是由此产生. 在主的属灵国度, 良善的衍生物就是本节所提到的约珊的儿子所代表的; 而该国度的真理则是下一节所提到的米甸的儿子所代表的. 由于属灵之人 (即那些更多地处于良善的人和那些更多地处于真理的人) 分为两类, 故他们拥有两种教义, 即仁之教义和信之教义. 仁之教义为那些处于信之良善, 在此由约珊的儿子来表示的人而存在; 信之教义则为那些处于信之真理, 由米甸的儿子来表示的人而存在.

示巴和底但就是那些构成第一类的人, 也就是那些在主的属灵国度中处于信之良善, 拥有仁之教义的人. 由此可知, “示巴和底但” 表示对属天事物的认知, 或也可说, 表示那些具有这类认知的人, 即具有仁之教义的人. 因为教义就是认知, 并且属灵之人所具有的属天之物是仁爱. 示巴和底但表示这些认知, 如第一卷所示 (117, 1168, 1171, 1172节); 不过, 在那里, 示巴和底但是含的曾孙, 被视为拉玛的儿子. 然而, 要知道, 像含, 雅弗和闪这样的人物是不存在的, 但那些属于大洪水后, 名为 “挪亚” 的教会之人在良善与真理方面被分成了三类, 这些就是赋予这些类别的名字 (736, 1062, 1065, 1140, 1141, 1162节等等). 然而, 有些民族也被如此称呼, 但这些民族起源于其他人, 这从此处示巴和底但出身于约珊, 就是亚伯拉罕与基土拉的儿子明显看出来.

至于 “示巴” 表示那些具有对属天事物的认知之人, 因而表示那些处于信之良善的人, 这从前面 (117, 1171节) 所引用的经文明显可知. “底但” 也具有同样的含义, 这也可从前面 (1172节) 引用的经文, 以及下面的经文明显看出来. 以赛亚书:

论阿拉伯的默示: 底但结伴的客旅啊, 你们必在阿拉伯的森林中过夜; 提玛地的居民拿水来迎口渴的, 拿饼来接待逃难的. 因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀剑. (以赛亚书 21:13-15)

“在森林中过夜” 表在良善方面变得荒凉. 因为 “阿拉伯” 表那些具有属天事物, 也就是信之良善的人, 因此 “在森林中过夜” 是指不再处于良善中, 荒凉由此而来, 这也由 “逃避刀剑和出了鞘的刀剑” 来描述. 属天事物, 就是信之良善, 或也可说它们的仁爱行为由 “拿水来迎口渴的, 拿饼来接待逃难的” 来表示.

耶利米书:

我就从耶和华的手中接了这杯, 给耶和华所差遣我去的各族的人喝. 就是耶路撒冷和犹大的城邑, 并耶路撒冷的君王与首领, 使这城邑荒凉; 又有埃及王法老和他的臣仆, 首领, 以及他的众民; 推罗的诸王; 西顿的诸王; 底但, 提玛, 布斯和一切剃周围鬓发的; 心利的诸王; 以拦的诸王; 玛代的诸王; 北方的诸王. (耶利米书 25:17-19, 22-23, 25-26)

此处论述的也是属灵教会的荒凉, 该教会不同类别被依次列举出来, 由 “耶路撒冷”, “犹大的城邑”, “埃及”, “推罗”, “西顿”, “底但”, “提玛”, “布斯”, “心利”, “以拦”, “玛代” 来表示.

以西结书:

示巴人, 底但人, 他施的客商和其间的少壮狮子, 都必问你说: 你来要抢夺财物吗? 你聚集军队要夺取猎物吗? 要搬运金银, 掳去牲畜财货吗? 要抢夺大量财物吗? (以西结书 38:13)

这论及哥革, 哥革表示脱离内在的外在敬拜, 也就是偶像崇拜 (1151节). “示巴人, 底但人” 表示敬拜的内在事物, 也就是信之良善; “他施” 表示相应的外在敬拜. 哥革 (或脱离内在的外在敬拜) 想要搬运的 “金银, 牲畜, 财货和财物” 是指对良善与真理的认知, 那些 “示巴人和底但人” 所表示的人为这些认知而争战, 并捍卫之, 他们因此被称为 “少壮狮子”. “示巴” 的本来意义是指那些具有对良善的认知之人, “底但” 是指那些具有对源于良善的真理的认知之人.