8972. 出埃及记 21:1. 你在他们面前所要立的典章是这些表那些外层真理, 就是诸如在有一个代表性教会所在之地以一种文明的状态存在, 并从属于天上秩序的内在真理流出的那种真理. “在他们面前所要立的典章” 表示这些事, 这一点从 “典章” 的含义清楚可知, “典章” 是指真理 (参看2235, 6397, 7206, 8685, 8695节). “典章” (judgments) 之所以指真理, 是因为一切审判都是通过真理实现的; 故在圣言中, “施行审判” 表示实行真理, 也就是根据真理审判. 但复数形式的 “典章” 表示文明的法律, 因而表示诸如以一种文明的状态存在的那种外层真理. 之所以 “在有一个代表性教会所在之地”, 是因为这些真理容纳并包含了那些属于天上秩序的真理在自己里面, 这从它们的内义可以看出来.

主给以色列人所制定并吩咐他们遵守的律法, 分为诫命, 典章和律例. 属于生命的律法被称为 “诫命”; 属于文明状态的律法被称为 “典章”; 属于敬拜的律法被称为 “律例”. 至于具体的 “典章”, 它们是诸如本章和随后几章所包含的那类律法. 它们是为一个其中天堂和教会的内在事物由外在事物来代表的教会里的律法服务的; 而不是为一个像基督教会那样其中内在事物不再由外在事物来代表的教会里的律法服务. 这是因为内在事物已经向该教会的人们揭示了, 因此与天堂的交流是通过内在事物, 而不是像以前那样通过外在事物实现的. 这就是基督教会成员不必遵守外在要求被, 即所谓的 “典章” 和 “律例”, 只遵守内在要求的原因. 尽管如此, 神圣仍保留在它们里面, 因为它们包含神圣真理在里面, 就像圣言中关于祭祀的每一个命令一样. 这些东西尽管已经废除, 但因包含在它们里面并由它们来代表的神性事物而仍为圣言的神圣事物. 因为当一个基督徒读到它们时, 在它们里面并由它们所代表的神性事物就在天上被感知到, 并以神圣之物充满天使, 同时还通过来自天使的流注充满读者本人, 尤其当读者自己同时也在思想它们里面的神性事物的时候. 由此明显可知, 甚至连旧约圣言也是最为神圣的.

主所制定并吩咐以色列人遵守的律法分为涉及生命的 “诫命”, 涉及文明状态的 “典章” 和涉及敬拜的 “律例”, 这一点明显可见于摩西五经:

耶和华对摩西说, 你去对他们说: 你们回帐棚去吧! 至于你, 可以站在我这里, 我要将你所应当教训他们的一切诫命, 律例, 典章都对你讲说, 使他们遵行. (申命记 5:28, 30, 31)

申命记:

这些是耶和华你们的神所吩咐教训你们的诫命, 律例, 典章. (申命记 6:1)

又:

所以, 你要谨守我今日所吩咐你的诫命, 律例, 典章, 遵行它们. (申命记 7:11)

诗篇:

倘若他的子孙离弃我的律法, 不行在我的典章中; 亵渎我的律例, 不遵守我的诫命, 我就要用杖责罚他们的过犯. (诗篇 89:30-32)

此外, 一切律法, 只要属于代表性教会, 一般被称为 “典章” 和 “律例”, 如摩西五经:

以色列人哪, 现在你们要听从我所教训你们的律例典章, 遵行它们. 又哪一大民族有这样公义的律例典章, 像我今日在你们面前所立的这一切律法呢? (申命记 4:1, 8; 5:1)

以西结书:

耶路撒冷将我的典章变成邪恶, 过于列族; 干犯我的律例, 过于她四围的列地. 因为他们弃掉我的典章, 没有行在我的律例中. (以西结书 5:6, 7)

又:

要让他们行在我的律例中, 谨守我的典章, 按诚实行事. (以西结书 18:9)

此外还有其它许多地方 (如利未记 18:5; 19:37; 20:22; 25:18; 26:15; 申命记 26:17; 以西结书 11:12, 20; 20:11, 13, 25; 37:24).

8685. “摩西坐着审判百姓” 表在那些属于属灵教会的人出于良善行事之前的状态下, 神之真理对他们所作的安排. 这从 “摩西” 和以色列的代表, 以及 “审判” 的含义清楚可知. “摩西” 是指直接从主发出的神之真理 (参看7010, 7382节); “审判” 是指作出一种安排. “审判” 在此之所以表示作出一种安排, 是因为神之真理并不审判任何人, 而是流入并安排事物, 好叫它自己能被接受; 它被接受之后, 审判就照着秩序的律法进行; 这就是主的审判 (马太福音 25:31至末尾, 约翰福音 5:22, 26, 27, 30; 9:39) 所表示的, 这从主在那里的话明显看出来, 祂说, 祂不审判任何人 (约翰福音 3:17-21; 8:15; 12:47, 48). 以色列, 即此处的 “百姓”, 是指那些属于属灵教会的人 (8645节). 由此明显可知, “摩西坐着审判百姓” 表示直接从主发出的神之真理对那些属于属灵教会的人所作的安排.

他们出于良善行事之前的状态下就是如此, 这一点从接下来的内容明显看出来. 因为正在重生并成为一个教会的人具有两种状态: 在第一种状态下, 他出于真理行事; 在第二种状态下, 他出于良善行事 (关于这两种状态, 可参看8516, 8539, 8643, 8648, 8658节). 在这两种状态下, 此人被主引导; 不过, 在第一种状态下, 他通过直接流注被引导, 而在第二种状态下, 既通过直接流注, 也通过间接流注被引导. 关于直接和间接来自主的良善与真理的流注, 可参看前文 (6472-6478, 6982, 6985, 6996, 7054-7058, 7270节). 摩西独自审判百姓代表直接流注; 但选出来的千夫长, 百夫长, 五十夫长, 十夫长审判小事, 大事呈到摩西这里代表直接和间接的流注, 如下文所述. 不过, 这些事都是几乎无人能理解的奥秘, 除非他被主启示, 并通过启示而拥有觉知. 诚然, 这两种流注, 以及它们所产生的效果可以描述, 但人若没有来自天堂的觉知, 仍对它们没有一个正确的理解; 来自天堂的觉知只能被赋予那些拥有对源于良善的真理的爱之人; 然而, 如果这不是一种对源于纯正良善的真理之爱, 这种觉知也不会被赋予他们.