7297. “他们也是埃及的术士, 也用邪术照样行了” 表他们通过败坏秩序所关注的目的而做了表面相似的事. 这从 “他们也行了” 和 “邪术” 的含义清楚可知; “他们也行了” 当论及埃及的术士时, 是指展现出表面相似的某种事物, 因为从秩序流出的效果不会因滥用而改变, 但只是外在形式上相似, 内在形式上并不相似, 因为它们违背秩序所关注的目的; “邪术” 是指用来败坏秩序的实际诡计. “邪术” 和 “魔咒” 当在圣言中被提及时, 表示将虚假表现得像真理, 将真理表现得像虚假, 尤其通过幻觉来实现的技巧.

这就是以下经文中 “邪术” 和 “魔咒” 的含义:

哪知丧子, 寡居这两件事, 在一日转眼之间必临到你. 正在你多行邪术, 大施魔咒的时候, 这两件事必全然临到你身上. 你尽管坚定站在你从幼年劳碌施行的魔咒和你许多的邪术中吧. (以赛亚书 47:9, 12)

这集论及巴别和迦勒底人. 同一先知书:

你们这些巫婆的儿子, 奸夫和妓女的种子, 都近前到这里来吧! (以赛亚书 57:3)

那鸿书:

祸哉! 这流人血的城, 都因那美貌的妓女多有淫行, 惯行邪术, 借淫行卖列族, 用邪术卖各家. (那鸿书 3:1, 4)

“这流人血的城” 表示对真理的歪曲; “淫行” 表示被歪曲的真理之良善; “邪术” 表示用来将虚假表现得像真理, 真理表现得像虚假的诡计.

玛拉基书:

我必临近你们, 施行审判. 我必速速作见证, 警戒行邪术的, 犯奸淫的, 起假誓的. (玛拉基书 3:5)

启示录:

各族也被你的邪术迷惑了. (启示录 18:23)

这论及巴比伦. 弥迦书:

我必从你中间剪除马匹, 毁坏车辆, 也必从你地中除灭城邑, 拆毁一切的保障, 又必除掉你手中的邪术. (弥迦书 5:10-12)

从这些经文明显可知, “邪术” 表示将真理表现得像虚假, 将虚假表现得像真理的诡计; 因为 “要被剪除的马匹” 表示理解力的事物 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6125, 6534节); “要被毁坏的车辆” 表示真理的教义事物 (2760, 5321节); “也必被除灭的地中城邑” 表示教会的真理, “城” 是指真理 (参看2268, 2451, 2712, 2943, 4492, 4493节), “地” 是指教会 (662, 1067, 1262, 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4447, 4535, 5577节); “保障” 表示真理, 因为它们保护良善. 由此可知 “从手中被除掉的邪术” 表示什么, 即表示将真理表现得像虚假, 将虚假表现得像真理的诡计; 这些诡计也对应于恶人在来世所用的幻觉, 他们利用这些幻觉在眼前将美丽的事物表现为丑陋的事物, 将丑陋的事物青现为美丽的事物. 这些幻觉也是一种邪术, 因为它们也是对神性秩序的滥用和颠倒.

4493. “于是, 他们就给凡出他城门的所有男丁都行了割礼” 表对外在事物的接受. 这从 “给所有男丁行割礼” 和 “出他城门” 的含义清楚可知: “给所有男丁行割礼” 是指唯独在外在事物上被引入那人民, 即雅各后代的代表和有意义的符号中 (参看4486节); “出他城门” 是指背离古人当中的教会教义, 如刚才所述 (4492节). 由于所表示的是对他们自己教义的背离和对外在事物的接受, 故经上两次说 “凡出他城门的”. 但经上没有像在其它地方那样同时说 “他们进城门”, 因为 “进” 表示对教义的接受, 对外在事物的背离, 而此处描述的是反面.

有必要说一下此中是何情形. 上古教会成员, 也就是哈抹和示剑及其家族所属的余留, 具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情. 因为上古教会拥有一个包含完整性的意愿, 而古教会的信徒则没有. 正因如此, 主能在上古教会成员当中经由意愿, 因而经由内在途径流入; 但在古教会信徒当中则不然, 他们里面的意愿已经被摧毁了. 不过, 主流入他们的理解, 因而经由外在途径, 而非内在途径流入, 如前所述 (4489节). 经由意愿流入就是经由爱之良善流入, 因为一切良善属于心智的意愿部分; 而经由理解流入就是经由信之真理流入, 因为一切真理属于理解部分. 当主使古教会的信徒重生时, 祂便在其理解部分形成一个新意愿. 因为良善与真理被植入上古教会成员心智的意愿部分 (参看895, 927节), 但被植入古教会信徒的理解部分 (863, 875, 895, 927, 2124, 2256, 4328节). 新意愿是在心智的理解部分里面形成的 (928, 1023, 1043, 1044, 4328节). 主与居于人中间的良善之间存在一个平行, 但主与居于人中间的真理之间则没有 (1831, 1832, 2718, 3514节). 因此, 相对于上古教会成员, 古教会的信徒处在模糊中 (2708, 2715, 2935, 2937, 3246, 3833节). 从这一切明显可知, 上古教会成员具有与古教会信徒完全不同的心理构成和天生性情.

正是由于这个原因, 那些属上古教会的人是内在人, 没有敬拜的外在形式; 而那些属古教会的人是外在人, 具有敬拜的外在形式. 因为前者通过内在事物如同白天在阳光下那样看外在事物; 而后者通过外在事物如同夜晚在月光或星光下那样看内在事物. 这也解释了为何在天上, 主向前者显为一轮太阳, 而向后者却显为一轮月亮 (1521, 1529-1531, 2441, 2495, 4060节). 前者就是前面所解释的那些被称为 “属天” 的人, 后者则是那些被称为 “属灵” 的人.

举例说明这两者之间的本质区别. 上古教会成员若阅读圣言, 无论历史还是预言, 不用任何事先的教导或解释就能看到它的内义; 并且看得如此充分, 以致属内义的属天和属灵事物立刻映入他的眼帘, 几乎没有属字义的任何事物. 因此对他来说, 内义一直处于光明之中, 而字义却处于模糊之中. 他就像是某人在听别人说话, 只听他的意思, 不去留意他所说的话. 而古教会成员若阅读圣言, 离了事先的教导或解释就看不到它的内义; 因此对他来说, 内义一直处于模糊之中, 字义却处于光明之中. 他就像是某人在听别人说话, 只专注于他所说的话, 却不去留意这些话的意思, 因此这会失去他. 但当一个犹太教会成员阅读圣言时, 除了字面上的意思外, 他什么也不懂. 他根本没有意识到内义的存在, 还否认它的存在. 今天的基督教会成员也是这样.

这一切表明, 此处哈抹和示剑所代表的人与雅各的儿子们所表示的人之间有着本质区别; 哈抹和示剑是上古教会余留的一部分, 对内在事物感兴趣, 对外在事物不感兴趣; 而雅各的儿子们则对外在事物感兴趣, 对内在事物不感兴趣. 这一切还表明, 哈抹和示剑不可能接受外在事物, 也不可能接受存在于雅各儿子们当中的事物, 除非他们的内在被关闭. 但是, 若这些被关闭, 他们将永远灭亡.

这就是哈抹和示剑及其家族被杀的秘密原因, 否则这种行为是不会被允许的. 但这并不是为雅各的儿子们犯下滔天罪行开脱. 他们对这个秘密原因一无所知, 并且这也不是他们所关注的目的. 各人照各人的目的或意图受审判; 在第13节, 经上明确说明, 他们的意图是诡诈的. 当主允许诸如此类的罪行发生时, 它就由恶人和那些煽动它的地狱中人来实施. 然而, 恶人向善人企图并做出的一切邪恶, 都会被主转化为良善, 此处即是一例, 因为哈抹和示剑及其家族都得救了.