7093. “好让他们在旷野向我守节” 表好让他们怀着欢乐的心情在他们所住的信之模糊中敬拜主. 这从 “守节” 和 “旷野” 的含义清楚可知: “守节” 是指怀着欢乐的心情献上敬拜, 如下文所述, 他们正是向主守节, 主就是此处的 “我”, 也就是耶和华所指的 (参看7091节); “旷野” 是指信的模糊 (2708, 7055节). 那些属于属灵教会的人相对来说处于信的模糊之中 (参看2708, 2715, 2716, 2718, 2831, 2849, 2935, 2937, 3241, 3246, 3833, 6289, 6500, 6945节).

“守节” 之所以表示怀着欢乐的心情献上敬拜, 是因为他们要离开埃及走三天的路程守节, 因而是在自由的状态下, 而非被虚假侵扰的状态下守节. 事实上, 从虚假和那时所受的苦难中被解救出来的人就会怀着欢乐的心情称谢神, 以此来 “守节”. 此外, 在这些人当中设立的一年三次的节期也可以说是为了纪念他们埃及为奴中被解救出来, 在灵义上则是为了纪念通过主降世从虚假的侵扰中被解救出来而设立的. 因此, 经上也吩咐在这些场合, 他们要欢乐, 这明显可见于摩西五经中论述住棚节的地方:

在住棚节, 第一日, 他们要拿美好树上的果子和棕树上的枝子, 与茂密树的枝条, 并河旁的柳枝, 在耶和华你们的神面前欢乐七日. (利未记 23:40)

“美好树上的果子和棕树上的枝子, 与茂密树的枝条, 并河旁的柳枝” 表示出于从人的至内在到其外在部分存在于他里面的良善与真理的喜悦. “美好树上的果子” 表示爱之良善, 也就是至内在; “棕树上的枝子” 表示信之良善; “茂密树的枝条” 表示符合真理的记忆知识, 或记忆知识的真理; “河旁的柳枝” 表示感官真理, 或符合真理的感官印象, 也就是最外在. 若没有来自灵界的一个理由, 经上不会吩咐这些事; 而这理由若不通过内义, 不可能显明给任何人.

他们要在七七节上欢乐, 这一点也明显可见于摩西五经:

你要向耶和华你神守七七节, 你和你儿女, 仆婢, 并在你城门的利未人, 都要在耶和华你的神面前欢乐. (申命记 16:10-11)

这些话在内义上也表示出于从至内在到外在部分存在于人里面的良善与真理的欢乐.

节期是欢乐的时期, 因此 “守节” 是指怀着欢乐的心情敬拜, 这一点从以下经文也明显看出来. 以赛亚书:

你们必唱歌, 像守圣节的夜间一样. (以赛亚书 30:29)

那鸿书:

看哪, 山上有报佳音, 传平安之人的脚踪. 犹大啊, 守你的节期, 还你的愿吧! 因为彼列不再从你中间经过, 他已被剪除净尽了. (那鸿书 1:15)

撒迦利亚书:

禁食必变为犹大家的欢喜和快乐, 以及美好的节期; 所以你们要喜爱诚实与和平. (撒迦利亚书 8:19)

何西阿书:

我也必使她的宴乐, 节期, 月朔, 都止息了. (何西阿书 2:11)

阿摩司书:

我必使你们的节期变为悲哀, 歌曲变为哀歌. (阿摩司书 8:10)

“守节” 表示怀着欢乐的心情献上敬拜, 因为他们从埃及为奴中被解救出来, 在灵义上是因为他们从虚假的侵扰中被解救出来, 这一点从逾越节明显看出来. 他们被吩咐每年都要在他们离开埃及的日子庆祝这节日, 他们被吩咐如此行, 是因为以色列人从奴役中被解救出来, 也就是说, 是因为那些属于属灵教会的人从虚假, 因而从诅咒中被解救出来. 由于主通过祂的降临解救他们, 并且当祂复活时, 便将他们与祂一同提入天堂, 所以逾越节上也是这样行的. 主在约翰福音中的话同样表示这一点:

现在这世界受审判, 这世界的王要被赶出去. 至于我, 我若从地上被举起来, 就要吸引众人来归我. (约翰福音 12:31-32)

2718. “出于埃及地的妻子” 表对属灵教会成员所拥有的记忆知识的情感. 这从 “妻子” 和 “埃及” 的含义清楚可知: “妻子” 是指情感或良善 (参看915, 2517节); “埃及” 是指记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462节). 本节描述了属灵教会成员的良善的性质, 即其生命的本质. 也就是说, 他所具有的良善相对模糊, 但这种模糊被主的神圣人性照亮. 通过这种光照, 对真理的情感在其心智的理性部分产生, 对记忆知识的情感则在属世部分产生. 对良善的情感无法象在属天之人里面那样在属灵之人里面产生, 取而代之的是对真理的情感. 其原因在于, 属灵之人所具有的良善被植入在其心智的认知部分, 与属天之人的良善相比, 相对模糊, 如前所示 (2715节). 除了对真理的情感外, 没有其它情感通过这良善在其理性部分产生并获得, 对记忆知识的情感则在其属世部分产生并获得. 此处的真理并非表示其它真理, 而表示这人信以为真的真理, 即便它本身并非真理. 记忆知识也并非表示学者所拥有的那类记忆知识, 而表示一个人通过经验, 听闻, 日常生活, 教义, 圣言所能吸收的一切事实性知识. 属灵教会成员就具有对这类真理和知识的情感.

为叫人们了解何谓对真理的情感, 何谓对良善的情感, 下面对它们作以简要说明. 那些具有对真理的情感之人思考, 探究并讨论一件事是否是真的, 或这事是否如此. 当确信这事是真的, 或就是如此时, 他们又思考, 探究并讨论这事到底是何情形. 他们就这样在门槛处裹足不前, 无法得以进入智慧, 除非他们不再有任何怀疑. 然而, 那些具有对良善的情感之人则通过主导他们的良善本身知道并发觉事情就是如此. 因此, 他们不会停留在门槛处, 而是进到屋子里面, 因为他们已进入智慧.

举个例子: 通过对良善的情感或良善思考和行事是一种属天的天赋. 对此, 那些具有真理的情感之人会推敲是不是这样, 这种天赋有没有存在的可能, 它到底是怎么回事. 只要充满对它的质疑, 他们就无法承认这一事实. 但那些具有对良善的情感之人既不讨论, 也不质疑, 而是肯定这事是真的, 并因此承认它. 因为那些具有对良善的情感之人, 即属天之人从那些具有对真理的情感之人, 即属灵之人停顿的地方开始起行. 所以, 后者的最远点就是前者的起点. 正因如此, 那些属天之人得以知道, 认识并发觉对良善的情感不计其数, 事实上, 和天上的社群一样多; 它们全都被主联结成天堂的形式, 以至于可以说组成一个人. 他们还得以通过直觉区分每种情感所属的种类.

或举这个例子: 一切快乐, 幸福和愉悦唯独属于爱, 并且爱的性质决定了快乐, 幸福和愉悦的性质. 属灵之人的心思会专注在以下问题上: 这是不是真的, 快乐, 幸福和愉悦有没有可能来自其它源头, 比如来自人际交往, 交谈, 冥想, 学问, 或财产, 地位, 名声和它们所带来的荣耀. 只要提出这样的疑问, 他就不会确认这一事实: 这些东西没有任何效果, 只有诸如存在于他们里面的爱之情感才能产生这种果效. 然而, 属天之人不会纠缠在这些初步质疑中, 而是肯定事情就是如此. 所以, 他着眼于目的本身和功用, 也就是说, 他被无数爱之情感所主导, 其中每一种情感里面都有无法形容的事物, 包括快乐, 幸福和愉悦的无穷变化.

再举一例: 当因邻人所具有的良善而爱邻人. 那些具有对真理的情感之人会思考, 探究并讨论这是不是真的, 即事情是否如此. 他们会询问何为邻人, 何为良善; 也不往前走, 因此自己关闭了那智慧之门. 然而, 那些具有对良善的情感之人则肯定事情就是如此, 因而不会关闭智慧之门, 而是进到里面, 通过良善知道, 认识并发觉, 谁比别人更是邻人, 他在何等程度上成为邻人, 以及所有人都是不同程度的邻人. 因此, 他们能觉察到无法形容的事物, 这些事物远远超出那些只有对真理的情感之人的认知.

另举一例: 凡因邻人所具有的良善而爱邻人者, 皆爱主. 那些具有对真理的情感之人会仔细探究这事是否如此; 若被告知, 凡因邻人所具有的良善而爱邻人者皆爱良善 (因为一切良善皆来自主, 主就存在于良善中), 并且凡爱良善者也爱那良善从祂而出, 祂在这良善中的主, 那么他们也会探究这事是否如此. 他们还会问何为热爱良善, 以及何为良善, 主是不是在良善中比在真理中多一点. 只要纠缠在这类问题上, 他们甚至无法远远地瞥见智慧的一隅. 但那些具有对良善的情感之人则通过直认知道事情就是如此, 并立刻窥见智慧的全貌, 甚至一直通到主那里.

综上所述, 我们可以看出为何与那些具有对良善的情感之人, 即属天之人相比, 那些具有对真理的情感之人, 即属灵之人存在模糊. 尽管如此, 属灵之人仍能从模糊进入光明, 只要他们愿意采取肯定的态度, 即肯定: 一切良善皆属于对主之爱和对邻之仁; 爱与仁构成属灵的结合; 这些就是一切幸福快乐的源头; 因此, 天堂的生命就在于从主而来的爱之良善, 而不在于脱离它的信之真理.