260. 必須進一步明白, 文字意義是隱藏其中之純正真理的護衛, 使純正真理免受損害。之所以能保護, 是因為文字意義可被掰向各個方向, 可按各自對其理解來解釋, 卻不會對其內在意義造成損傷或侵害。一個人這樣,另一人那樣來理解聖言的文字意義, 並不會產生傷害。只有與聖理相反的偽謬產生時, 那些進一步確證這些偽謬時, 傷害才會產生。對聖言的侵犯就是以這種方式產生的, 這就是文字意義所保護的。這樣的保護還針對那些處於自身宗教的偽謬之中,但並未去進一步確證這些偽謬的人。

聖言的文字意義作為一名護衛, 在聖言中用"基路伯"來表示在。在那裡就是如此描述, 當亞當和他的妻子被逐出伊甸園後, 用基路伯來表示的護衛被安置在通過伊甸園的入口。關於這點, 我們讀到:耶和華上帝把那人趕逐出去, 又在伊甸園東邊安設基路伯拿著四面轉動發火焰的劍, 來把守生命樹的路(創世記3:23-24)。

[2]除非知道"基路伯","伊甸園","生命樹"和"四面轉動發火焰的劍"所指何意, 無人能明白到底在講什麼。關於這些細節, 在『屬天的奧秘』(發表於倫敦)一書關於這章中有詳述:"基路伯"表示保護; "生命樹的路"表示通向主的入口, 人藉著聖言屬靈意義的真理來獲得; "四面轉動發火焰的劍"表示在最外在事物中的神性真理, 正如在文字意義中的聖言, 這層意義可向各方轉動。這層意思還用安在施恩座兩頭,聖所的約櫃之上的基路伯來表示(出埃及記25:18-21)。"約櫃"表示聖言, 因為裡面的十誡是聖言的原型。"基路伯"表示保護, 因此主在基路伯之間與摩西說話(出埃及記25:22; 37:9;民數記7:89)。祂以屬世的意義來說話, 因為除非完全,主不與人說話, 而神性真理在(屬世的)文字意義中就是在完全之中(在之前214-224節有論述)。繡在會幕簾子和幔子上的基路伯也沒有別的表示(出埃及記26:1, 31), 因為會幕的簾子和幔子表示天國和教會的最外在事物, 因而是聖言的最外在事物(如第220節所述)。刻在耶路撒冷聖殿的牆和門的基路伯(列王記上6:29, 32, 35)(有見第221節), 以及新聖殿內的基路伯(以西結書41:18-20)也是此意。

[3]因為"基路伯"表示保護, 用以防止主,天國和聖理被直接接觸, 而只能通過最外在部分間接接觸。

這就是為何說到推羅王:你, 在你的測量之地封上印, 智慧充足, 全然美麗。你曾在伊甸的園中。各樣寶石是你的遮掩。你, 基路伯, 是遮掩的廣闊區域。遮掩的基路伯啊, 我已在火的寶石中將你除滅"(以西結書28:12-14, 16)。

"推羅"表示教會——關於真理和良善的知識方面, 因此"推羅王"表示聖言——就是這些知識的所在和源頭。很明顯, 這段經文所說的"推羅王"表示聖言的最外層。"基路伯"表示保護, 因為這樣說:"你, 在你的測量之地封上印, 智慧充足, 全然美麗。你曾在伊甸的園中。各樣寶石是你的遮掩。你, 基路伯, 是遮掩的廣闊區域"。除此以外, "遮掩的基路伯"也是此意。在此所說的寶石表示文字意義的內容(請見217和218節)。

因為基路伯表示聖言的最外層及其保護, 所以在大衛的『詩篇』中說:耶和華使天下垂, 親自降臨, 並駕乘基路伯(詩篇18:9-10)。坐在基路伯上的以色列的牧者, 發出光來(詩篇80:1)。耶和華坐在基路伯上(詩篇99:1)。

駕乘基路伯或坐在基路伯上表示聖言最外在的意思。在『以西結書』第一,第九和第十章中, 用來描述聖言中的聖理及其屬性的四活物也被稱為基路伯;啟示錄4:6及以後所述的寶座當中和寶座邊上的四活物也是此意(請見破解啟示錄239, 275, 3-14, 本人發表於阿姆斯特丹)。

214. 聖理在文字意義中, 是在其完全,神聖和能力之中。

聖理(神性真理)在文字意義中, 是在其完全,神聖和能力之中, 因為在文字意義之先的意義或更內在的意義(也就是屬靈和屬天意義)同時呈現於屬世或文字意義之中, 如210, 212節所述。不過, 要解釋一下它們以何種方式同時呈現于文字意義之中。

在天國和人間, 存在兩種次序:連續和同步。連續的情形, 指自上至下,一個接一個。然而, 同步的情形, 指從內到外,一個接一個。連續的次序就像一個圓柱, 從頂端到底部逐級延伸。而同步的次序則如同眾多連貫的同心圓環(一環套一環)構成的物體, 從中央到外部表面。

[2]現在務必解釋一下, 連續的次序如何在最底層轉變為同步的次序。或者說, 連續次序的最高層次如何轉變成同步次序的最內在部分, 連續次序的最底層次如何轉變為同步次序的最外在部分。這好比將一個梯狀上升的圓柱物體壓成一個扁平的物體。於是, 同步次序就產生於連續次序, 物質世界任何事物和心靈世界一切事物都可以這樣。無論在哪裡, 凡物都有基本,中間和外在三部分, 開始部分通過中間延展並達至外在部分。不過有必要知道, 純度的不同會影響每一種次序的產生。

[3]現在我們將此現象應用到聖言上, 屬天,屬靈和屬世的影響從主那裡按著連續的次序發出, 在最後的層次上轉為同步次序。這就是聖言的屬天和屬靈意義如何呈現於其屬世意義中。一旦能理解這點, 就能理解聖言的屬世意義如何成為屬靈和屬天意義的容器,基礎和支撐。同樣, 也能明白聖善與聖理在聖言文字意義中擁有完全,神聖和能力。

由此可證明, 聖言在其文字意義之中是真正的聖言, 在其中是靈和生命。正如主所說:"我對你們所說的話, 就是靈,就是生命"(約翰福音6:63)。主以屬世的意義說出祂的話。

沒有屬世意義, 屬天和屬靈意義並非聖言, 就如同沒有身體的靈和生命, 如同沒有根基的宮殿(如第213節所說)。