3518. “你到羊群里去” 表未与神圣理性联结的家生的属世良善. 这从 “羊群” 的含义清楚可知, “羊群” 是指良善 (343, 415, 1565节), 在此是指属世良善, 因为这些话是对雅各的说的. 事实上, 所指的是家里生的良善, 因为它是在家里的, 而表示属世层良善 (3500, 3508节) 的以扫打猎的田野表示非家生的良善. 在圣言的其它地方, “羊群” 用来论及理性层的良善; 但在这种情况下, “牛群” 用来论及属世层的良善 (参看2566节) . 家生的良善是指人从父母所得来的良善, 或他与生俱来的良善, 这种良善与从主所流入的属世层的良善截然不同. 至于何为属世良善及其本质, 可参看前文 (3470, 3471节). 所以, 为了区别这两种良善, 第一种被称为属世层的良善, 第二种则被称为属世良善. 此外, 每个人既从父亲, 又从母亲接受家生的良善, 而这些良善本身彼此不同. 从父所接受的良善是内层的, 从母所接受的良善是外层的. 就主而言, 这两种良善最为不同, 因为祂从父所拥有的良善是神性, 而从母所拥有的良善因遗传之恶而被玷污. 主从父所拥有的属世层的良善就是祂自己的, 因为这良善是祂的生命本身, 由 “以扫” 来代表. 而主从母所拥有的属世良善因遗传之恶而被玷污, 故本身是邪恶; 这良善就是 “家生的良善” 所表示的. 然而, 尽管被玷污了, 但家生的良善仍可服务于属世层的改造. 不过, 一旦提供了这种服务, 它就被抛弃.

每个正经历重生之人都是这种情形. 他从主, 如同从一个新父亲那里所接受的良善是内层的, 而从父母所得来的良善是外层的. 从主所接受的良善被称为属灵良善, 而从父母所得来的良善则被称为属世良善. 从父母所得来的良善首先服务于他的改造, 因为记忆知识, 以及之后对真理的认知通过这作为愉悦和快乐的良善而被引进来. 不过, 当作为一个工具而服务于这个目的时, 它就被剥离出去, 然后属灵良善就会凸现, 并显明自身. 这一点从大量经历可以清楚看出来, 如仅从以下事实明显可知: 当孩子首先开始学习时, 他受求知欲驱使, 起初不是为了他自己所看到的任何目的, 只是出于与生俱来的某种欢喜快乐, 以及其它激励. 后来, 随着渐渐长大, 他为了某种目的而受求知欲驱使, 如为了战胜别人或他的竞争对手, 再后来则为了某种世俗的目的. 但当他即将重生时, 其求知欲就源于真理的快乐和愉悦; 当成年后经历重生时, 其求知欲源于对真理的热爱, 后来则源于对良善的热爱. 这时, 之前所存在的目的及其快乐就一点点地被剥离出去, 被出于主并显现在其情感中的内层良善所取代. 由此明显可知, 之前表面上看似良善形式的快乐充当了工具. 诸如此类的一系列工具不断出现.

其中的情形好比一棵树. 树在初期或初春开枝散叶, 之后随着树龄的增长或春天的发展, 这树便以鲜花装点它们; 然后到了夏天, 就长出果实的萌芽, 这萌芽继续长成果实, 最后在果实中结出种子. 这些种子里面含有类似它自己的新树, 并潜在地含有整个果园, 若播种这些种子, 这果实就会变成现实. 这种类似情形就存在于自然界中. 它们也是代表, 因为整个自然界就是主在天上的国度, 因而在地上的国度, 也就是教会, 随之在每个重生之人里面的国度的舞台代表. 由此明显可知, 属世或家生的良善尽管是纯外在的快乐, 事实上是世俗的快乐, 仍可作为工具而服务于属世层良善的产生; 这属世层的良善可与理性层的良善联结, 从而重生或变成属灵良善, 也就是出于主的良善. 这些就是本章 “以扫和雅各” 所代表和表示的事.

2781. “备上驴” 表祂所预备的属世人. 这从下面所解释的 “驴” 的含义清楚可知. 人里面有意愿之物和认知之物, 源于良善的事物属于前者, 源于真理的事物属于后者. 各种动物表示源于良善的意愿之物, 如羔羊, 绵羊, 公山羊, 母山羊, 牛犊, 公牛 (参看1823, 2179, 2180节); 还有一些动物表示源于真理的认知之物, 如马, 骡, 野驴, 骆驼和驴, 还有鸟. “马” 表心智的认知部分, 如前所示 (2761, 2762节); “野驴” 表脱离良善的理性真理 (1949节); “骆驼” 表总的记忆知识, “驴” 表具体的记忆知识 (1486节).

有两种元素构成人心智的属世层, 或也可说, 构成属世人, 即属世良善和属世真理. 属世良善是从仁与信所流出的快乐, 而属世真理是有关它们的记忆知识. 属世真理就是 “驴” 所表示的, 理性真理则是 “骡” 所表示的. 这一点从以下经文可以看出来, 以赛亚书:

论南方牲畜的默示: 在艰难困苦之地, 就是公狮, 母狮, 蝮蛇, 会飞的火蛇出没之地. 埃及的帮助是徒然无益的, 所以我称他为 “坐而不动的拉哈伯”. 他们把财物驮在驴驹的脊背上, 将宝物驮在骆驼的肉鞍上, 往那不利于他们的民那里去; 埃及人的帮助必徒然无益. (以赛亚书 30:6-7)

那些具有良善与真理的认知, 但将其存于记忆, 却不用于生活的人就被称为 “南方牲畜”; 论到他们, 经上说: “他们把财物驮在驴驹的脊背上, 将宝物驮在骆驼的肉鞍上”. 因为 “驴驹” 表具体的记忆知识, “骆驼” 表总的记忆知识. “埃及人” 表记忆知识 (参看1164, 1165, 1186节); 论到他们, 经上说: “埃及人的帮助必徒然无益”. 谁都能明显看出, 这个默示 (即预言) 具有内义, 否则, 没有人理解它. 若没有内义, 没有人能知道何为 “南方牲畜的默示”, “公狮, 母狮”, “蝮蛇, 会飞的火蛇”; 或 “他们把财物驮在驴驹的脊背上, 将宝物驮在骆驼的肉鞍上” 这句话是什么意思, 或为何紧接着经上声称 “埃及人的帮助必徒然无益”. 在以色列对以萨迦的预言中, “驴” 具有同样的含义. 摩西书:

以萨迦是个瘦削的驴, 卧在重驮之间. (创世记 49:14)

撒迦利亚书:

耶和华用灾殃攻击那与耶路撒冷争战的列民, 必是这样; 并且也必有那临到马匹, 骡子, 骆驼, 驴和一切牲畜的灾殃. (撒迦利亚书 14:12, 15)

“马匹”, “骡子”, “骆驼”, “驴” 表人里面的认知之物, 它们要遭受灾殃. 这从前后文的每一个细节明显看出来, 因为所论述的主题是发生在最后的审判, 或世代的末了之前的灾殃, 对于这些灾殃, 约翰在启示录中有大量论述, 其它先知书也有多处论述. 这些动物表示当时那些要与耶路撒冷, 即主的属灵教会及其真理开战的人, 就其认知之物而言, 他们要遭受这类灾殃.

以赛亚书:

你们在各水边撒种, 使牛驴的脚踏出的有福了. (以赛亚书 32:20)

“在各水边撒种的” 表那些让自己在属灵事物上接受教导的人, “水” 表属灵事物, 因而表构成认知或真理之物 (参看680, 739, 2702节). “使牛驴的脚踏出的” 表要服侍的属世事物, “牛” 表属世的良善 (参看2180, 2566节), “驴” 表属世的真理.

摩西书:

犹大把小驴拴在葡萄树上, 把驴驹拴在美好的葡萄树上. 他在葡萄酒中洗了衣服, 在葡萄汁中洗了袍褂. (创世记 49:11)

这是雅各, 那时是以色列对于主的预言; “葡萄树” 和 “美好的葡萄树” 表属灵的教会, 无论外在还是内在 (1069节); “小驴” 表属世真理; “驴驹” 表理性真理. “驴驹” 表理性真理, 其原因在于, “母驴” 表对属世真理的情感 (1486节), 故它的驴驹表示理性真理 (参看1895, 1896, 1902, 1910节).

过去, 士师 (即法官) 骑母驴, 他的儿子骑驴驹; 因为士师 (即法官) 代表教会的良善, 他们的儿子代表源这些良善的真理. 然而, 王骑母骡, 他的儿子则骑公骡; 因为王和他们的儿子代表教会的真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节). 士师 (即法官) 骑母驴, 这一事实清楚可见于士师记:

我心倾向以色列的首领, 他们在民中甘心牺牲自己. 你们应当颂赞耶和华! 骑白母驴的, 坐绣花毯子的, 你们都当传扬! (士师记 5:9-10)

法官的儿子则骑驴驹:

以色列的士师睚珥有三十个儿子, 骑着三十匹驴驹. (士师记 10:3-4等等)

以色列的士师押顿有四十个儿子, 三十个孙子, 骑着七十匹驴驹. (士师记 12:14)

王骑母骡:

大卫对他们说, 要带领你们主的仆人, 使我儿子所罗门骑我的母骡.

他们使所罗门骑大卫王的母骡, 将他送到基训. 祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王. (列王纪上1: 33, 38, 44-45)

王的儿子骑公骡:

由于押沙龙, 大卫王的众子都起来, 各人骑上骡子, 逃跑了. (撒母耳记下 13:29)

骑母驴是士师的标志, 骑母骡则是王的标志; 骑驴驹是士师儿子的标志, 骑骡子则是王儿子的标志. 因为如前所述, 母驴代表和表示对属世的良善与真理的情感, 母骡代表和表示对理性真理的情感, 驴子或驴驹代表和表示属世真理本身, “骡子” 和 “母驴驹” 代表和表示理性真理. 由此明显可知撒迦利亚书中关于主的预言是什么意思:

锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! 他是公义的, 并且施行拯救, 谦谦和和地骑着驴, 骑着驴驹, 母驴的崽子. 他的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. (撒迦利亚书 9:9-10)

主即将进入耶路撒冷时, 愿意骑这些牲畜. 这一事实从福音书明显看出来. 如马太福音:

耶稣就打发两个门徒, 对他们说, 你们往对面村子里去, 立刻就会看见一匹栓着的母驴, 和跟它在一起的驴驹. 你们解开, 牵到我这里来. 这事成就, 是要应验先知的话, 说: 去告诉锡安的女子: 看哪, 你的王来到你这里, 是温柔的, 又骑着母驴, 骑着驴驹, 就是负重的驴的崽. 他们牵了母驴和驴驹来, 把自己的衣服搭在上面, 扶耶稣坐上去. (马太福音 21:1-2, 4-5, 7)

“骑着驴” 标志着属世人变得顺从, “骑着驴驹, 就是母驴的崽” 标志着理性也变得顺从. 因为 “母驴的崽” 的含义与 “骡子” 一样, 如前面对创世记 (49: 11) 经文所说明的. 由于这个原因, 也就是这些牲畜的灵义, 还由于骑它们是至高的士师和君王的权力, 同时为了主可以成全教会的代表物, 故主乐意这样做. 对此, 约翰福音如此描述:

第二天, 有许多上来过节的人, 听见耶稣将到耶路撒冷, 就拿着棕树枝, 出去迎接祂, 喊着说, 和散那! 奉主名来的以色列王是应当称颂的! 耶稣得了一个驴驹, 就骑上, 如经上所记的说: 锡安的女子, 不要惧怕! 看哪, 你的王骑着母驴驹来了. 这些事门徒起先不明白, 等到耶稣得了荣耀以后, 才想起这些话是指着祂写的, 并且他们果然对祂做了这些事. (约翰福音 12:12-16; 马可福音 11:1-12; 路加福音 19:28-41)

由此清楚可知, 那时教会的每一个事物都是主的代表物, 因而是其国度中的属天和属灵之物的代表物; 甚至母驴和母驴驹也是如此, 它们代表属世人的良善与真理. 具有这种代表性的原因在于, 属世人应服务于理性人, 理性人应服务于属灵人; 而属灵人应服务于属天人, 属天人应服务于主. 这就是一个从属于另一个的秩序.

由于 “牛和驴” 表及属世人的良善与真理, 故提及牛和驴的律法有很多. 在神圣的圣言中, 乍一看, 这些律法似乎不值一提; 但当展开它们的内义时, 它们里面的灵义就显得极其重要了. 如以下经文, 摩西书:

人若敞着井口, 或挖井不遮盖, 有牛或驴掉在里头, 井主要拿钱赔还本主人, 死牲畜要归自己. (出埃及记 21:33-34)

若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路, 总要牵回来交给他. 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下, 不愿卸下, 务要卸下驴的重驮. (出埃及记 23:4-5; 申命记 22:1, 3)

你若看见弟兄的驴或牛跌倒在路上, 不可佯为不见, 总要把牠们拉起来. (申命记 22:4)

不可并用牛, 驴耕地. 不可穿羊毛, 细麻两样搀杂料做的衣服. (申命记 22:10-11)

六日你要作工, 第七日要安息, 使牛, 驴可以歇息, 并使你婢女的儿子和寄居的都可以休息. (出埃及记 23:12)

此处 “牛和驴” 在内义上无非表示属世的良善与真理.